蔣夢麟：教育出來的首先是活活潑潑的人

還有講歷史的時候，說什麼「黃帝擒蚩尤」這些話，小孩子根本不知道誰是黃帝，更不識誰是蚩尤。孩子聽了，好像火星裏打來了一個電報。還有叫他唱「陀，來，米，發，索，拉，西」的歌；叫他聽「咿琍鳴嚕」響的風琴。不如小孩兒素來所唱的「螢火蟲，夜夜紅，給我做盞小燈籠」好得多。25塊錢的壞風琴，不如幾毛錢的笛和胡琴好得多。

 

小兒的生長，要靠着在適當的環境裏活動。明代王陽明也見到這個道理，他說：「大抵童子之情，樂嬉戲而憚拘檢。如草木之始萌芽，舒暢之條達，摧撓之則衰萎。今教童子必使其趨向鼓舞，心中喜悅，則其進自不能已。譬之時雨春風，霑被草木，莫不萌動發育，自然日長月化。若冰霜剝落，則生意蕭索，日就粘槁矣。……若近世之訓蒙穉者，日惟督以句讀倣，責其檢束，而不知導以禮；求其聰明，而不知養之以善；鞭撻繩縛，如囹獄而不肯人，視師長如寇仇而不預見，……是蓋驅之於惡，而求其為善也，可得乎哉？」

 

德國福祿培創教養兒童自然的法兒，他設了一個學校，用各種方法，使兒童自然成長；他不知道這學校叫做什麼，一日他在山中游玩，看見許多花木，都發達的了不得；他就叫他的學校做幼稚園（kindergarten）。 「kinder」是兒童，而「garden」是花園。幼稚園的意思是「兒童的花園」，後來那知道變成「兒童的監獄」。我們把兒童拿到學校裏來，只想他得到些知識，忘記了他是一個活活潑潑的一個孩子，就是知識一方面，不過就是識幾個字罷了。

 

無論在小學，或是在中學，我們要認定學生本來是活的，他們的體力、腦力、官覺、感情，自一天一天的發展。不要用私塾來把他們的生長力壓住。我們知道現在的中學卒業的學生，眼多近了，背多曲了。學級進一年，生氣也減一年。這是我們中國教育的出產品。

 

 

個人生在世上，終也逃不了社會，所以社會的良不良，和個人的幸福很有關係。若我但把個人發展，忘卻了社會，個人的幸福也不能存在。中國辦學的一個難處，就是社會腐敗。這腐敗社會的惡習，多少終帶些入學校裏來。所以學校裏的團體，終免不了社會上一種流行的惡習，不過比較好些罷了。學校是社會的鏡子，在這鏡子裏面瞧一瞧，可以見得社會上幾分的惡現象。不過學校裏的生活終比社會上高一層，所以學生有改良社會的一個機會。學校須利用這個機會，養成學生改良社會的能力。

 

普通父母送子弟入學的用意，是有兩種希望。一種是為家庭增資產：以為「我的兒子」入了學校，念了書，將來可以立身，為家增一個有用的分子；一種是為國家求富強，以為「我的兒子求了學，將來可以為『拯世救民』的人才。第一種是家屬主義的「餘蔭」，第二種是仁政主義的「餘蔭」。學校的宗旨，雖不與此兩種希望相反對，但不是一個注重點。學校的宗旨，是養成社會良好的分子，為社會求進化。

社會怎麼樣才進化呢？個人怎樣來參加謀社會進化的運動呢？這兩個問題，是學校應該問的。社會怎樣才能進化這個問題，我們可暫時不講，個人怎樣來參加謀社會進化的運動，是我們應該現在研究的。我想要學生將來參加改良社會的運動，要從參加改良學校社會的運動做起。

 

 

我講到此，不得不提起學生自治問題了。學生自治，可算是一個習練改良學校社會的機會。我們現在講改良社會，不是主張有一二個人，立在社會之上，操了大權，來把社會改良。這種仍舊是牧民制度，將來的結果是很危險的。

 

教育未發達以前，或可權宜用這個方法，如陝西閻百川的用民政治。但這個辦法，是人存政存、人亡政息，不是根本的辦法。江蘇南通將來的危險也在這裏。所以我們讚許閻百川治晉是比較的，不是單獨的。若以單獨的講起來，這種用民政治仍是一種「仁政主義」、「牧民政策」。

 

我是很佩服閻百川的，我並不是批評他。但我希望他一面「用民」，一面不要忘了這是權宜之計，將來終要漸漸兒的改民治方面去才好。我常常對人說，江浙兩省，是江南富庶之地、兄弟之邦，得了兩個兄弟省長，為何不照閻百川的方法來幹一幹呢？這種事情不幹，如江浙的齊省長，沒事照做，看了學生的一篇文，到來小題大做。我想一省的省長，哪裏有這種空功夫！

 

學生自治，是養成青年各個能力，來改良社會。他們是以社會分子的資格，來改良社會，大家互助，來求社會的進化。不是治人，不是做主人翁；是自治，是服務。有人說，學生自治會裏面，自己搗亂，所以自治會是不行的。我想自治會裏面起衝突，是不能免的，這是一定要經過的階段。況且與其在學校裏無自治，將來在社會上搗亂，不如在學校中經過這個試驗，比較少費些時。

 

 

以前的教育，講救國，講做中國的主人翁，講濟世救民；最好的結果，不過養成迷信牧民政策的人才。不好的結果，自己做不了主人翁，把國民當奴隸；不來救國，來賣國；不來濟世救民，來魚肉百姓；到了後來，「只准州官放火，不許百姓點燈」。

 

今後的教育，要講生產，要講服務，要知道勞工神聖。為什麼要講勞工神聖呢？因為社會的生產，都靠這各個人勞力的結果，個個人能勞力，社會的生產自然就富了。假如大多數的人，都是「四體不勤，五穀不分」，社會怎樣能生存呢？

 

又如杜威先生說，希臘文化很發達，科學的思想也很發達，何以希臘沒有物質科學呢？何以物質科學到19世紀才發展起來呢？因為希臘瞧不起做工的人。瞧不起做工，就不會做實驗；不會做實驗就沒有物質科學了。

 

我們中國，素來把政治道德兩樣合起來，做立國的中心，如孔子說的「為政以德，譬如北辰，而眾星拱之」。如孟子說的「王何必曰利，亦曰仁義而已矣」。都是道德和政治並提。我們的學校，也不外政治道德四個字。如孟子說：「立癢序之教，所以明人倫也：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」

 

幾千年的教育宗旨，都是一個「拯世救民」的仁政主義，牧民政策。今天以百姓當羊，來牧他；明天養肥了，就來吃他，你看中國幾千年的「一治一亂」，不是羊瘦牧羊，羊肥吃羊的結果麼？現在我們假設百姓是羊，我們要羊自己有能力來尋草吃，不要人來牧。那麼羊雖肥，不怕人來吃他的肉。這是講句笑話罷了，我們哪裏可當百姓作羊？百姓都是活潑潑的人。我們把百姓能力增高起來，使他們有獨立生產的能力，哪要人來施仁政，來牧他們？

 

要能獨立生產，要先會工作，要知道勞工神聖。美國教員聯合會現在已加入勞動聯合會。這是全國教師承認教書也是勞工。凡有一種職業，為社會生產的，都是勞工。勞心勞力，是一樣的。 「勞心者役人，勞力者役於人」，這兩句話，是在有分階級的意思在裏面，未免把勞力的人看的太輕了。

 

把以上的話總括一句，教育要定出產品的標準，這標準就是：活潑潑的，能改良社會的，能生產的個人。