中國人所信服的那個人就是孔子，其學說特別適合那些他教導的中國人的本性。
──辜鴻銘《中國人的精神》
儒家文化的鼻祖孔子和孟子的故鄉分別是春秋時期的魯國和鄒國，因此後人常用「鄒魯」來指代文化禮儀發達的地區。孔教於20世上半葉落戶香江，迅速成為團結本地華人的文化重器，更曾是本港最大的辦學團體。
民國初年，孔教會及兩次「國教運動」（1913-14年，1916-17年）失敗後，陳煥章等人南來香港，1930年創立孔教學院，為香港的孔教運動興滅繼絕，添薪加火，至今已83年。國史教育中心（香港）3月11日請來珠海學院中文系助理教授危丁明博士，聽他講述孔教在海隅的殖民地和特別行政區香港，如何守護「花果飄零」的傳統文化。
先此聲明，「海濱鄒魯」之說非今日才有，往日九龍寨城「龍津義學」的照壁，就有此四字，但說到香港孔教運動的代表人物，首先應想到陳煥章博士。
康有為學生創辦孔教學院
陳煥章，字重遠，1880年出生於廣東高要（今肇慶市鼎湖區），清末及民國思想家，社會活動家。15歲入廣州萬木草堂，是康有為的學生。光緒二十九年（1903年）鄉試中舉人。光緒三十年（1904年），聯捷甲辰恩科進士。1905年赴美留學，1911年獲哥倫比亞大學哲學博士學位。1912年歸國，在上海創立孔教會，任總幹事。康有為任會長。1913年被聘為袁世凱總統府顧問，入京，與嚴復、梁啓超等聯名致書參眾兩院，請定孔教為國教。1915年反對袁世凱稱帝，離京返鄉。1930年在香港創立孔教學院，自任院長。1933年10月，病逝於香港。
據北京清華學校《游美同學錄》。陳煥章還當過《維新報》編輯、廣東時敏高等學校敎員及校長、《孔敎會月報》編輯、著有《孔門理財學》（The Economic Principles Of Confucius And His School，哥大博士論文）、《孔教論》等。既是科舉進士，又是留美博士，陳煥章可謂學貫中西，卻畢生致力孔教運動，與同樣留美得博士學位的胡適等人大異其趣。
信奉「天地君親師」有宗教情懷
那麼，「孔教」又是什麼呢？危丁明博士解釋，「孔教」是以宗教化儒學為基礎，以「天」為最高信仰對象，以孔子為教主，以禮樂為儀軌，以人道為宗極關懷，以入世教化為主要特色的中國「宗教」。
晚清以來，辜鴻銘先生認為儒教雖不是宗教，卻可以替代宗教；任繼愈先生認為，儒教信奉「天地君親師」，是把封建宗法制度與神秘的宗教世界觀有機結合；錢穆先生也認為，「天地君親師」五字始見《荀子》書中。此下2000年，五字深入人心，常掛口頭，在中國文化、中國人生中的意義重大。這些著名學者以乎並未否認，中國人對儒家的教化有一種「宗教情懷」。
「孔教」幾乎成為國教
事實上，古來莘莘學子，讀聖賢書最普遍的目的，就是「學而優則仕」，正所謂「學成文武藝，貨與帝皇家」，「為學」與「出路」或「仕途」正是關係密切。中國各地均有「文廟」或「孔廟」，不是沒有原因的。
然而，1906年開始，科舉制度正式廢除，1300年來讀書人的「唯一出路」就此中斷，是否都要變成魯迅筆下的「孔乙己」呢？危丁明博士給我們的答案是否定的，棄文從武者有之，秀才閻錫山、徐樹錚都是投筆從戎的「成功例子」；當塾師，教派領袖，甚至幹革命的人都不少。
為了「繼孔子之志，專孔子之祀」，陳煥章的老師康有為主張興學校、把各地敬拜各種神祇的廟宇都改成孔廟。1913年，康有為提出定孔教為「國教」，這一建議隨着1915至16年袁世凱稱帝失敗而不了了之。
上世紀初儒教在港認受性高
陳煥章亦因反對袁世凱稱帝，離京返鄉。1930年來到香港，創立「孔教學院」，並自任院長。危丁明博士指出，19世紀末20世紀初，居港華人普遍有「唐人居外國」的心態，華人的身份認同便十分重要。據1911年港英政府進行的一次華人信仰統計，自稱信仰儒教的幾近30萬人；所謂「泛靈論者」亦有近20萬人，其餘主要宗教（佛、道、聖公會、天主教及伊斯蘭教）教徒皆不過數百數千人，可見孔孟之道的「群眾基礎」。
香港早期致力興辦華人教育的人士，還有劉鑄伯、猶太富商嘉道理等，其中劉鑄伯推崇孔子，直言「今日中國人類之不絕者，皆賴孔子之功也」。由嘉道理發起、劉鑄伯及本地紳商捐資的「育才書社中西義墊」於1900年開辦。育才書社共辦4間，上海、廣州各一間；香港兩間，其中一間是印童學校。
劉鑄伯又聯同辦《祖國文明報》的李樂餘、楊碧池等，創立孔聖會，以期「正人心，立風化」。
危丁明指出，20世紀初，孔誕在香港也算是一大節日，報紙「（孔）聖誕停工」、南北行華光醮改為「慶祝孔誕」，還有在戲院舉行孔聖會成立紀念大會等。在孔聖會推動下，慶祝孔誕成為全港性的華人節慶。
火龍文化館前身是「孔聖義學」
另外，孔聖會亦開辦學校，最高峰時擁有學校35間，是當時香港最具規模的華人辦學團體。今天位於銅鑼灣的「大坑火龍文化館」前身便是孔聖會義學，展覽雖以「非遺」項目「大坑舞火龍」為主，但仍保留「孔聖義學」創立紀念石碑。義學在日佔時期被毁，1949年重建，外牆有「亞洲球王」美譽的足球名宿李惠堂題寫的碑記，十分珍貴。
1928年，簡孔昭、曾富、「四大寇」之一的尤烈等人籌建孔聖堂，1935年12月10日正式開幕，由華民政務司史美（Norman Lockhart Smith）主禮。孔聖堂開幕後，成為本港華人舉辦大型活動和演講中心，包括1941年舉辦「魯迅先生六十誕辰紀念會」，上台講話的有香港大學中文系許地山教授、東北女作家蕭紅。紀念晚會還有李景波演出魯迅名著《阿Q正傳》和馮亦代導演的《民族魂魯迅》。
1936年逝世的魯迅，反對讀經，並認為禮教「吃人」，尊孔的孔聖堂能舉辦紀念魯迅的活動，可見其包容和開放。
毗鄰孔聖堂，還有孔聖堂中學，曾在這裏講學的著名學者，包括林仰山（Professor F. S. Drake）、牟宗三、錢穆、羅香林、唐君毅、蘇文擢、饒宗頤等，他們都是香港中文高等教育的砥柱，學養深厚，桃李滿門。
鑽石山興建孔廟有眉目
跨入21世紀，「孔教」在香港仍然繼續發展，孔教現時除了與另外5個宗教並列為「六宗教」外，在特首選委會佔有10席；孔教學院設有兩間學校，分別是孔教學院大成何郭佩珍中學和孔教學院大成小學。孔教學院近年申請在鑽石山大墈村舊址興建孔廟，文件已交城規會，並獲黃大仙區議會通過，落成後將成又一地標建築。
危丁明博士認為，香港的中國人或多或少都了解一些《論語》和孔子學說，因此，廣義來說，我們都是孔子的學生。
