分說四十八：井卦
《象》曰：木上有水，井。君子以勞民勸相。
井卦由坎卦和巽卦組成，上「坎」下「巽」，「坎」為水，「巽」為風，所以說「水風，井」。
如上篇講困卦時所言，巽卦的象徵義，不取風而取木，因此這個卦的象，是由上水下木組成。
「井」就是地上凹陷處，裏面儲有源源不絕而來的水，古今詞義沒有改變。而有井的地方，往往是人聚居的地方。大家小時所讀的第一首唐詩，可能就是李白的《靜夜思》：「牀前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉。」所謂「牀前」，並不是「睡牀之前」，而是「井欄之前」（圍着井口的那個圈），由眼前代表人聚居的井，聯想到家人聚居地的井，這才解釋到為什麼是在「牀前」思念故鄉。亦因此，鄉、井二字常常連用，「離鄉別井」也是常見的詞語。
水和木為什麼可以組成「井」的象呢？這個「木」，是一件木器，是用來汲水的木瓶子。後世盛水的器皿多為瓦器，但實際上，上世紀六十年代，香港很多人仍用木盆子，後來被鐵皮盆子、溏瓷盆子、塑膠盆子取代而已。一個汲水的木桶，用繩繫着，放到井裏，沉到水下，翻轉來，盛滿水，水便在木之內，拉上來，完成從井中汲水的動作。這是從用木器由井中汲水來解釋這個象的。
井底木框保護井壁
另一個解釋也很有意思，而且對「井」這個象形字有更好的解釋。一般來說，人們都相信「井」是井欄/井口的象形，但井欄/井口多是圓形的，和「井」字的結體有些距離。1985 年的考古發掘，發現了一口3300年前的井，保存良好。這發現使「井」字的結構有了新的解釋。原來古人鑿井，挖到有地下水噴出的地方，井壁便會被洶湧而出的水流沖破。為了克服這個難題，古人便在井底放置木框。水照樣可以流出，但對井壁不會造成更大的破壞。當井水一旦超過地下水位，便不怕井水會破壞井壁了。古人便用井底下的木框結構的形狀，構成「井」字。（那木框就是兩橫兩直的「井」字形結構。）
無獨有偶，生於700 年前的俞琰（約1234-1297），不接受上述木桶汲水之說來解釋井卦卦象，而採用了「井底放木框」的說法來解釋「木上有水」的卦象。他說：「蓋井之為井，水下無木為底則泥，隨汲水而動，其水必濁，故周回甃砌，雖磚累，而底則用木而不用磚，底若用磚則泥實而泉眼不通，唯用木則泥有所護，汲不至濁，而水木之性相宜，泉眼且無窒塞之患，此木上有水，所以為井之象也。」相距數百年，說法居然和近世考古發掘相似，這位古代讀書人，大概對事物確有第一身的觀察了。
不過，從這六畫卦象來看，汲水之說亦有它有趣的地方。本書大多數地方，都是從上下卦的卦象來解釋卦名，這次試用另一個方式來解說卦象（不過仍不是鑽入爻象來解說）。井卦上坎下巽，六畫卦是這樣的
井有活水源頭不絕供應
根據上面卦象的兩個解釋，《大象傳》辭「木上有水」中的「上」字，便有了兩個讀法。如果我們採「汲水」一說，便應讀作 「上聲」，如「上去」的「上」；如果我們採「井下有木結構」的說法，則要讀「陽去聲」，如「上面」的「上」。同一字，聲調不同，意義有別，這是大家都知道的。
《大象傳》的作者，看到井卦的象和卦名，提出什麼啟示呢？他說：「君子以勞民勸相。」王弼注釋這句時，說：「上水以養，養而不窮者也。」這個「養」和「不窮」的概念，來自《彖傳》。《彖傳》說：「井養而不窮也。」何以「不窮」？大家都知道，井是有活水源頭的，不會為一時的汲取而有盈虛，古人因而見到它「不窮」的特點（現在無休歇地抽取地下水資源，則是古人所想像不到的），楊萬里對「不窮」的解釋便是「不為汲者喪而虛，不為不汲者得而盈。」君子既然觀察到「井」的「無窮匱」的特點，便想到作為統治者便要仿井水之德和開鑿水井所需，去「勞民」，去「勸相」。「勞民」並不是「勞民傷財」的「勞民」。「勞」字是「慰勞」的「勞」，粵音「路」，用言語或實物慰問。《詩‧魏風‧碩鼠》「莫我肯勞」，《孟子‧滕文公》「勞之來之，匡之直之」，現代的「勞軍」，都用這個意思。「相」是「助」的意思。「勸相」便是「勸勉人民互相幫助」。孔穎達注這句說：「君子以勞來之恩，勤恤民隱德（「德」字疑是衍文），勸助百姓，使有功成。」用現代的話來說，便是在上者供應物資，解決人民所需；動員百姓，互相幫助，完成所需的建設。前者取法於井水的源源不絕，供人所需，後者取法於開鑿水井，要眾人協作勞動，方克有成。（高亨《周易大傳今注》說：「造井必須民眾共同勞動，協作互助，始能同享井之利益。」程頤《伊川易傳》「勞徠其民，法井之用也（井水的用途）。勸民使相助，法井之施也（開井時的施工）。）
讀到「井卦」的《大象傳》辭，可以想像到上世紀五十年代，中國的大型水庫建設，是怎樣建成的嗎？
