分說四十一：損卦
《象》曰：山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。
損卦由艮卦和兌卦組成，上「艮」下「兌」，「艮」為山，「兌」為澤，所以說「山澤，損」。
損卦的卦名，很直接。損就是減損的意思。至於為什麼「山」和「澤」，可會出減損的意思來呢，則有不同說法。
有人說，山在湖澤之中，如果湖水低落，則山體便更顯得高大。這個「損」，是針對湖澤來說的，而這個說法，大概源自《彖傳》的解釋。《彖傳》說：「損，損下益上。」《周易正義‧孔疏》說「澤在山下，澤卑山高，似澤之自損，以崇山之象也。」就是主這個說法。
但偏偏有人提出剛好相反的說法。山下有澤，澤水日日浸蝕山根，損害山體，是以卦名曰損。這個「損」，是針對山體來說的。這是高亨《周易大傳今注》的解釋。其實這個解釋，近似於他對剝卦的解釋。剝卦的《大象傳》辭說，「山附於地，剝」，意思是被剝蝕的山體跌在平地上，而這個損卦，則被浸蝕的山體掉在湖水中。
還有一說，就是山體與湖水俱被侵蝕，這個「損」，是兼指山和澤的。山體在湖中，「驚濤裂岸」，被湖水侵蝕是自然不過的事；但同時，被侵蝕的山體，掉在水中，因而湖便日漸淤積，容積便日減，好像現在的洞庭湖、鄱陽湖，湖面日小，蓄水量日少一樣。這個說法，似乎較為周遍。朱震《漢上易傳》說：「山下有澤，則山日以削，澤日以壅，有抑損之意。」便是這個意思。
從損卦得到的教訓
「山下有澤」，既會出「損」的意思來，而君子見到此卦名和卦象，得到什麼啟示呢？就是「懲忿窒欲」。易學家會就每一個字，找出它的「象」的根據，這裏不這麼做，只就這四個字來解說。
原來這四個字，宋朝的理學家視為非常重要。高高懸在朱熹講學的白鹿洞書院牆上，告示那裏的學生的學規，就有這樣一句：「言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過，右修身之要。 」（《白鹿洞書院學規》）孔穎達《周易正義疏》把這四個字解得很清楚。他把「懲」字解為「止」，把「窒」字解為「塞」，「懲忿窒欲」就是「懲止忿怒，窒塞情欲。」他說：「夫人之情也，感物而動，境有順逆，故情有忿欲。懲者息其既往，窒者閉其將來。忿欲皆有往來，懲窒互文而相足也。」意思是說，人的情緒情欲，是隨着外物、環境而變化，因此會有忿怒的時刻，亦會有欲念高漲的時刻。忿怒發作時便要止息它，欲念未高漲時便要防範它。不管已出現未出現，已發生未發生，都是要止息防範的。
「懲忿窒欲」乃「修身之要」
為什麼忿怒和欲念都要加以止息防範呢？朱震《漢上易傳》說：「忿不懲則凌物，慾不窒則溺人，懲之然後平，窒之然後清，君子之所可損，唯此二者。」「凌物」、「溺人」、「平」、「清」，都是就着卦象中的「山」和「澤」來選用文字，實際的意思便是，如果不克制忿怒，便會欺凌別人，不控制情欲，便會自我陷溺，能克制忿怒情緒然後才能心平氣和，能克制欲念才會清廉高潔。他把「損」的對象，由「山」與「澤」，轉指為「忿」與「欲」了。朱熹也是這個意思。他說：「君子脩身，所當損者，莫切於此。」 （朱熹周易本義）「此」就是指「忿」與「欲」，亦因此在《白鹿洞書院學規》中指明「懲忿窒欲」是修身之要。再一次拿《大學》的八條目來看：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。「懲忿窒欲」不正是「正心」的工夫嗎，所以說是「修身之要」了。
這裏說一個「懲忿窒欲」的小故事。清朝一個學者，名叫俞樾，他說在舊書中發現一條可使五臟受益，卻病延年的良方，不敢自珍，公諸於世。這條神方，就是《易‧大象傳》中「艮」、「損」、「頤」三卦的《大象傳》辭。艮卦是「君子以思不出其位」；損卦就是本文中所談的「君子以懲忿窒欲」；頤卦就是「君子以慎言語，節飲食」。艮卦治心，因為多思傷心；損卦治肝和腎，因為多怒傷肝，多欲（男女之欲）傷腎，頤卦治肺治脾，因為多言傷肺，多食傷脾。照這三卦的《大象傳》辭的教導，不是心、肝、脾、肺、腎都得到好處，而能延年益壽嗎？
這雖是一個故事，但「雖小道，必有可觀者焉。」（《論語‧子張》）「懲忿窒欲」，不但養德，而且養身，是值得從損卦吸收教訓的。
