分說五：需卦
象曰：雲上於天，需，君子以飲食宴樂。
需卦是由坎卦和乾卦組成的，上「坎」下「乾」，「坎」為水，「乾」為天，所以說「水天，需」。
先從卦名的「需」字說起。「需」字的意思，不可以用現在的用法來推想。現在我們指出別人寫別字的時候，常說人把「需」字和「須」字混淆了，「需」是「需要」的「需」，「須」是「必須」的「須」。原來這兩個字本是一個字。《彖傳》說：「需，須也。」須字即「䇓」字。《說文》的解釋說：「䇓，待也。」段玉裁注釋說：「立而待也。……今字多作『需』、作『須』，而『䇓』廢矣。《雨部》曰：需、䇓也。遇雨不進，止，䇓也。引《易》：『雲上於天，需。』」由此可見，「需」、「須」與「䇓」，音義都相同，而這卦名的「需」字，是「等待」的意思。
這卦的象是水和天。這裏的「水」，和屯卦的「水」一樣，都是用雲來取象。這是由地平線一直上至天頂的雲，可以聯想成一大片雨雲。雨雲和「需」有甚麼關係呢？程頤說：「雲氣蒸而上升於天，必待陰陽和洽，然後成雨。雲上，上於天未成雨也，故為須待之義。」雨雲已經有了，但仍未成雨，要它成雨降落下來，還要等待。所以《大象傳》辭說：「雲上於天，需」。
對這卦象，《大象傳》辭提了一個很奇怪的啟示。它說：「君子以飲食宴樂」。這句說話好像教人去享樂，與其他傳辭強調道德教訓不同。看見烏雲密布，天要下雨，但雨尚未下來，這時可以做什麼呢？唯有等待。等待的時候可以做甚麼呢？吃些東西，放鬆一下心情，等待雨的來臨。但是，如果我們把天未下雨的情境，聯想成一個懷有才德，思有所作為的人，但時候未到，未被任用，那時他可以做的便只有等待。《大象傳》的意思是，等待的時候，也不要放鬆了自己，要養好自己的身體，調整自己的精神。程頤闡釋得很清楚。他說：「君子觀雲上於天，需而為雨之象，懷其道徳，安以待時。飲食以養其氣體，宴樂以和其心志，所謂居易以俟命也。」（《伊川易傳》）
「飲食宴樂」有其目的
「君子以飲食宴樂」，換一句話說，便是「居易以俟命」。「俟」是等待的意思，「居易」的具體做法便是「飲食宴樂」，「命」便是所等待的「雨」了。說到「居易」一詞，我們一定會想起，這是唐代著名詩人白居易的名字。白居易，字樂天。「飲食宴樂」，也可以說是「樂天」的另一個說法。
但是單提「飲食宴樂」，很容易給人想到只顧「吃喝玩樂」的方面去。注解《易經》的人，都想到這一點，因此強調了「飲食宴樂」都是有目的的。程頤說「飲食以養其氣體，宴樂以和其心志」，意思是從身體和心志上準備好自己，以等待時機。楊萬里更指出，這句傳辭是專指那些懷有才德而等待時機的君子。「飲食宴樂以須其時，惟有德之君子而後能也，不然含哺之氓皆顏（回），酒荒之士皆謝（安）矣。」（《誠齋易傳》）那些只講「吃喝玩樂」的人，都不是這句《大象傳》辭所提示的對象。
如果我們把這句《大象傳》辭的意思推廣一下，未嘗不可以理解成一種權謀。政治上，在飆風驟雨將來的時候，躲開一下，甚至飲食宴樂，示人以頹廢、閒逸，這種「外弛內張」的等待，未始不是一種策略?袁世凱被清政府投閒置散的日子，打扮成一個漁翁，在自己後園的池畔釣魚，自號「煙波釣叟」，實則密密連繫他的北洋嫡系，待時而動。蔡鍔在北京等待機會回返雲南起事時，夜夜笙歌。那時的政治氣氛，正是「雲上於天」，而他們兩人，正是「飲食宴樂」，他們所做的，正是「需（等待時機）」，暗合了這個「需卦」的《大象傳》辭的描述。
