本文不是談巴金（1904-2005）的名作《鳥的天堂》，而是延續本欄上一篇〈花花世界〉的。我在上一篇引述杜甫（712-770）《春望》的名句「感時花濺淚，恨別鳥驚心」集中說花，這裏與讀者談鳥。鳥是大自然一物，觸目可見，可是到了詩人眼中，竟生出無窮之意，發而為詩，就將一時所見所思所感的，衝破時間和空間，感發遠方，昭示來世。如此，詩歌，使鳥的生命延展永生，也就是鳥的天堂。
孔子（前551-前479）說學詩的意義，曰：「詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。」( 《論語·陽貨》)。先不談學詩可以激發熱情，可以提高觀察力，可以團結群衆，可以抒發怨憤。近可以事奉父母，遠可以事奉國君，就從最基本的識「鳥」開始。
一、 《詩經》的鳥
翻開《詩經》，草木鳥獸之名比比皆是。305首詩提到植物130多種、動物100多種，其中有鳥類30多種。鳥與愛情非常密切。第一首《國風·周南·關雎》：
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
詩人聽到雎鳩鳴叫，即興起追求淑女的念頭。再看《小雅·鴛鴦》：
鴛鴦于飛，畢之羅之。君子萬年，福祿宜之。
鴛鴦在梁，戢其左翼。君子萬年，宜其遐福。
鴛鴦成了愛情鳥，詩人以羽色華美且相互恩愛的鴛鴦起興，祝福君子新婚快樂、幸福永遠。可是，《小雅·白華》云：
鴛鴦在梁，戢其左翼。之子無良，二三其德。
詩人同以鴛鴦起興，卻反其意，說一名被離棄的女子怨恨「二三其德」的丈夫。
除了雎鳩和鴛鴦，「雉」（野雞）也是名副其實的愛情鳥。且看：
雄雉于飛，泄泄其羽。我之懷矣，自詒伊阻。雄雉于飛，下上其音。展矣君子，實勞我心。（《邶風·雄雉》）
有彌濟盈，有鷕雉鳴。濟盈不濡軌，雉雞求其牡……士如歸妻，迨冰未泮。（《邶風·匏有苦葉》）
依彼平林，有集維鷮。辰彼碩女，令德睬教。式燕且譽，好爾無射。（《小雅·車舝》）
第一首由雄雉之舒羽振翅、婉轉而鳴，聯想到在外奔波勞碌丈夫；第二首以雌雉在鳴，坦率表達求娶之意；第三首描寫男子前往娶親途中見到漂亮的長尾雉停棲在樹林裏，馬上聯想到美麗的淑女讓人永遠愛戀。
其他關於鳥的篇章還有，《周南·葛覃》寫已出嫁的女子準備回去看望父母，她看到了山中葛藤蔓生、鳥兒歡鳴的景象，引發了她心中與家人團聚場面的聯想。《邶風·凱風》說的是黃鳥善鳴、愉悅人心，可歎7個兒女卻不能安慰母親。《秦風·黃鳥》說的是秦穆公（？-前621）死後竟以子車氏三位良士殉葬，墓穴旁的黃鳥鳴叫顯得格外悽楚。《小雅·綿蠻》描述了—位行役者的心態，長途跋涉中的他看見路邊自由的小鳥，心生羡慕。
可見，古代詩人與大地渾然無間，草木鳥獸皆易觸動情懷、發聲為歌、天然成詩。正如劉勰（約460-約522）在《文心雕龍·明詩》所言：「感物吟志，莫非自然。」
二、 唐詩的鳥
劉勰《文心雕龍·宗經》論及《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》時，指出：「並窮高以樹表，極遠以啟疆，所以百家騰躍，終入環內者也。」《詩經》為詩歌的源頭，影響深遠。詩至唐代而極盛，《全唐詩》出現「鳥」字凡3551次，有《詩經》在前，試看下面唐代詩人怎樣將鳥融入作品中：
- 張九齡（678-740）《登樂游原春望書懷》「奮翼籠中鳥，歸心海上鷗」句，物我交融；
- 李隆基（685-762）《過老子廟》「草合人蹤斷，塵濃鳥跡深」句，清幽寂靜；
- 孟浩然（689-740）《春曉》「春眠不覺曉，處處聞啼鳥」句，生機活潑；
- 王維（699-761）《鳥鳴澗》「月出驚山鳥，時鳴春澗中」句，閒適禪趣；
- 李白（701-762）《獨坐敬亭山》「眾鳥高飛盡，孤雲獨去閑」句，孤高遠逸；
- 杜甫《望嶽》「蕩胸生層雲，決眥入歸鳥」句，體勢雄渾；
- 錢起（722？-780）《藍田溪雜詠二十二首· 其十四》「欲知聲盡處，鳥滅寥天遠」句，意境深遠；
- 柳宗元（773-819）《江雪》「千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅」句，孤獨冷清；
- 賈島（779-843）《題李凝幽居》「鳥宿池邊樹，僧敲月下門」句，似簡實練；
- 李商隱（813-約858）《韓翃舍人即事》「鳥應悲蜀帝，蟬是怨齊王」句，悲歡離合。
詩人筆下的鳥兒，都栩栩如生地表現出各種情態，動靜而得宜，深情而善感，哲思而深沉，抑且人物交感，相融互浹。鍾嶸（？-518）《詩品序》所說「氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠」，王國維《人間詞話》論「有我之境」、「無我之境」，上述詩句，無疑是最佳的例證。
原刊於《大公報》，本社獲作者授權轉載。
