隱秘的療癒系儒家

8月份的文章略談到儒家療癒學的特色，引起了不少朋友和讀者的興趣，也希望我可以再多講一點內容。

儒家有許多身心修練的奧秘

其實所謂隱秘的療癒之道，並不是說隱藏得多麼深，只是過去備受忽略而已。當中的竅妙，似乎道家內丹修氣之士反而特別青睞。內丹南派的祖師張伯端寫有鉅著《悟真篇》，其序言說到：

「《周易》有窮理盡性至命之辭，《魯語》有毋意、必、固、我之說，此又仲尼極臻乎性命之奧也。然其言之常略而不至於詳者何也？蓋欲序正人倫，施仁義禮樂之教，故於無爲之道，未嘗顯言，但以命術寓諸易象，性法混諸微言耳。」

意思即是，儒家本身有許多身心修練的奧秘，但藏在許多微言之中，不為一般人所了知。

佛家也有同樣的看法。佛學可分為顯教和密教兩大類別，部分佛門中人認為，儒家同樣有着顯教和密教的分別。一般人能理解的部分即顯教，但內含的真正意義，即屬儒門密教。近代身受東密和藏密傳承的佛學大師吳信如就說到：

「儒家之密，其教相在《周易》，其事相即在《禮》、《樂》。《禮記‧檀弓》開卷即曰︰『毋不敬，儼如思，安定辭』。此即身意口三密也。」

可見，儒門中許多竅妙的癒療之處，被佛家或道教學了過去。尤其是道家，借用儒學法門的地方甚多。

儒家的身心修練，究竟可以去到哪一個程度。我嘗試用明朝泰州學派的羅近溪作個說明。羅近溪是明朝一代的大儒，74歲而終。根據《明儒學案》及《盱壇直詮》的記載，羅近溪在74歲那一年，提前向眾弟子說自己將於當年九月初一去世。到了當日和各人飲酒道別，但學生們都不捨得老師，哭泣不已。於是羅近溪答應再多留一日。次日中午，才「端坐而逝」。而且隔了一天，身體仍然顏色鮮活，手腳柔軟。也就是說，羅近溪修練儒家之法，竟可達到預知時至，隨意操控死亡日期，以及改善身體結構的程度。這個事蹟可謂接近怪力亂神，但確實記載於正史之中。

當然，我們大部分人，都只是追求身心健康，睡得安穩，吃得舒暢，老而不衰，毋須去到太過神異的境界。

身心療癒理論與中醫發展有關

儒家的身心療癒理論，除與佛道兩家有交涉外，與中醫學的發展也有很大關係。例如儒學講究中和，董仲舒在《春秋繁露》中說過：「能以中和養其身者，其壽極命」。《黃帝內經》的養生治病原則，恰好也是強調中和之道。另外，至清末發展出來的火神派醫學，近年備受重視，認為可以治療腎衰竭、癌症、柏金遜症、風濕性關節炎等許多重疾頑疾。其創始人鄭欽安的師父，正是儒家槐軒學派的始祖四川劉止唐。這層關係，許多學中醫的人都未必知道。

許多初學儒家思想的人亦不清楚，看似空泛的中和思想，其實已在宋朝時發展出具體的修持方法，即「觀中法門」。此法可糾正不少情緒偏差。再配合周邊的輔助方法，更可以清除深層次的心理鬱結，從而促進體內氣血循環，改善頭痛、失眠、體內又寒又熱等亞健康狀態的症狀，加速人體器官組織自我修復。

這套儒家的觀中法，後來被道家內丹吸納，發展出內丹中派而流傳至今。

與普通靜坐或氣功不同的是，儒家「觀中法門」的不良反應少得多，而且動靜皆宜，並非一味靜坐，練習的程度亦可深可淺，但療癒身心的效果卻是相當顯著。

尤其有一類人，不論練氣功、練瑜伽，或靜坐禪修，只要稍為安靜下來，就會出現散氣的現象。體內的正氣不但難以聚集，更離開身體擴散到外界的空氣之中，長此下去必會出現氣血兩虛，臟腑虧損的情況，身體會愈練愈差。這類人若練儒家的「觀中法門」，當可大大減低這個弊端，同時又可以改善身體狀況。