人類曾經歷了漫長的進化過程。從走出叢林、開始直立行走的猿人，到採集狩獵、茹毛飲血的原始人，到今天物質豐足、科技進步的現代人，人類的文明程度不斷與時並進，其動物本性則不斷減少，可仍給人類的行為留下了不少烙印和影響。其中三種較主要的負面影響，佛家稱之為「貪、瞋、痴」三毒，能令人活得很不開心，煩惱不已。
貪與戒
人皆有慾望和訴求。物質的訴求包括了衣、食、住、行等基本生活訴求。衣食足以後，還有健康、旅遊等其他的物質訴求。精神的訴求則包括了名譽、地位、別人的尊重和稱讚、快樂和滿足的感覺等。這些訴求都是合理的、正常的。但若是毫無止境地去強求，乃至違法亂紀、侵害別人以達到一己佔有的目的，那就會變成貪，變成煩惱之源了。佛教對治貪的主要方法是守持戒律，知福惜福。
佛教的戒律，分為「止持」與「作持」兩類。「止持戒」的目的，就是不作違法亂紀，侵害別人的事，也就是佛教一貫提倡的「諸惡莫作」。換言之，我們不做違法亂紀的壞事，就已經是持戒了。因此，持戒有點像我們法治社會裏的守法。只是，佛教的持戒除了消極的止惡和守法外，還鼓勵我們積極地多做有利於他人的善事。這就是「作持戒」，亦即佛教一貫提倡的「眾善奉行」。
按星雲大師的解釋，「止持戒」的根本精神是不侵犯別人，尊重別人。佛教五戒中的不殺生，就是不侵犯別人的生命；不偷盜就是不侵犯別人的財產；不邪淫就不侵犯別人的身體；不妄語就是不侵犯別人的名譽（包括不做毀謗、偽證、恐嚇等惡行）；不飲酒就是不吸食含有麻醉性的酒類及毒品，以免失去理智，侵犯別人。
五戒與五常
現代民主社會強調尊重別人，這與佛教戒律提倡的不侵犯別人和尊重別人頗為契合。戒是用來規範自己的，而不是拿來要求別人的。這點與法律略有不同之處。五戒與儒家的五常也有相通之處。五常就是仁、義、禮、智、信。
若以五戒配五常，則不殺生曰仁，不偷盜曰義，不邪淫曰禮，不飲酒吸毒曰智，不妄語曰信。佛教以五戒十善為道德規範。十善就是「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語（不說謊）、不兩舌（不搬弄是非，離間他人）、不惡口（不以惡毒的話駡人）、不綺語（不說不正經的話）、不貪、不瞋（不因惱怒而傷害別人、不痴（不愚痴無明）」。五戒十善是「諸惡莫作，眾善奉行」的體現。
佛教同時還提倡「知福惜福，慈悲喜捨」的精神。一個人能尊重別人，不去侵害別人的生命和財產，那末他自然就不會因貪慾而違法亂紀，心生煩惱了。
瞋與定
瞋是指人的忿恨，怨懟情緒。這些情緒如失控，人可能喪失理智而產生暴力傾向，足以傷害他人和自己，造成悲劇。報章上每天都有「瞋」的新聞，報導人因「瞋」而造成的流血衝突事件或家庭悲劇。
佛教對治「瞋」的方法，就是「定」。所謂「定」，就是時時刻刻清楚地知道自己正在做什麼，知道自己的心念和情緒變化，從而不讓自己的情緒失控。如果情緒不致失控，那末就不會衝動地做出一些令自己日後煩惱和後悔不已的事來。假如我們有這種定力，我們就能做心的主人，不致淪為情緒的奴隸，被情緒牽着鼻子走，不時做出一些徒令自己煩惱的儍事蠢事來。
如何才能得到這種定力呢？一個可行的方法就是通過坐禪來冷靜地觀照自己的心念和情緒變化。一個人能靜下來，抽離自己片刻，從旁觀察一下自己的心念和情緒，就會發覺自己的心念瞬息萬變，情緒也會起伏不定。關鍵是：我們如能冷靜地觀照自己的心念和情緒，我們就能更有效地管理好這些心念和情緒，不致讓情緒失控了。假如有人在言語上冒犯了我，而我清晰地知道自己的心裏正在產生憤怒的情緒以圖反擊，那末我就能觀察着這個情緒，並且冷靜地告誡自己：我正在動怒，要小心注意呢。這樣一來，情緒失控的機會就會減少。這就是佛教「觀心、管心」的方法。它能讓我們做自己的心的主人，從而生活得更快樂自在。
苦樂不縈於懷 毀譽無憂無懼
今日的香港社會，工作壓力不少。人與人的空間相對地少。日常生活中很容易產生壓力和摩擦，很容易令人情緒失控。減壓和紓緩情緒的方法很多，因人而異，包括運動、聽音樂、寫書法、看電影、跳舞等，只要有效就可以了。也有不少人通過坐禪來培養自己的定力，觀照自己的心念，管好自己的情緒。這種禪修班不單在香港愈來愈普遍，在西方社會也很流行。
人有了定力，就不會心隨境轉，老是被周邊的事牽動着自己的心。佛教中有不少高僧大德，能從禪修得到大定力，因而能苦樂不縈於懷，面對生死或毀譽均能無憂無懼。培養定力，亦不一定是單靠坐禪。禪宗六祖曾說：行住坐卧皆禪。意思是：人在日常生活中，時刻皆可以讓自己的心靜下來，專注地觀照自己的心念，管好自己的情緒，從而得到定力。
禪定除了有利於培養人的定力外，還能令人做事專注，集中精神做好眼前的事。這也就是「活在當下」的意義所在，能提高人的工作效率和敬業精神。
痴與慧
「痴」是愚痴，沒有智慧，不明事理的意思。智慧讓人懂得如何面對人生不同階段遇上的各種困難，懂得如何應付生活裏踫到的各種問題和壓力，不致因為這些困難和問題而心生煩惱，因而活得快樂自在。
智慧不同於知識。有些人讀過很多書，很有學問，但在人生路上遇上挫折時仍會看不開，乃至自尋短見者亦有之。筆者曾介紹佛教的緣起觀，說明了世間萬事萬物都有它們背後的因緣，人生路上的成敗得失亦如是。如果能洞悉這些因緣，就能更坦然地面對這些成敗得失，不致心生煩惱或看不開了。這就是緣起法給我們的智慧。這類佛家智慧，能幫助我們對治愚痴，能「轉煩惱為菩提」。
原刊於《佛智今用》，本社獲作者授權轉載。
