筆者一篇〈由致新亞人公開信到《人生十論》〉居然成為熱門文章之首多日，可見這個問題是受人關注的。影響新亞人最多的當然是新亞精神。新亞精神是甚麼？何以2017年居然出現了這封信中如此表現的新亞人？自然有其深層的原因。但最主要恐怕是歷史哲學不再受今人的重視！新亞自1949年創校以來，因為有錢穆、唐君毅等大師在校，在那個以理科為主的時代，仍然吸引不少學子。「桂林街一代」的師生們的艱苦，確是有如新亞校歌所寫「手空空，無一物，路遙遙，無止境」。筆者是「農圃道一代」，環境已好得多，最少住宿舍是4人一房，各有書桌。要動時有籃球場，要靜時有圖書館。打橋牌有canteen，捉圍棋有圓亭。能入大學不知有多幸福，從來沒有為將來的職業而擔心，師生仍是打成一片，沒有隔閡。新亞校歌每周開會唱，大家琅琅上口，畢業後數十年仍不忘。「艱險我奮進，困乏我多情」、「趁青春，結隊向前行」，果然大家都創出不同的事業。但新亞精神是否如此簡單？「東海西海南海北海有聖人」，怎麼會是新亞精神呢？問題困惑了數十年。第一屆新亞大師兄唐端正，在2009年的新亞60年紀念刊物提供了答案。
不朽的新亞精神
新亞精神多年來由錢穆和唐君毅兩位創校人闡析甚多，唐君毅談「人文精神」，錢穆談「歷史精神」。而真正要了解新亞精神，要研究錢穆所著的《中國歷史精神》。在研讀這本書之際，又發現了1953年在新亞校刊中的〈新亞學規〉，編輯是唐端正。老實說，這份〈新亞學規〉在筆者時代，已經無學長介紹。和諸位同屆的老同學們相問，最勤力跑圖書館那幾位也未知。不過我輩是商學院同學，理應不知。也許文學院的同學們會被耳提面命也未可知。這就是當年（1968至1970年）的現實，錢穆已經離校了，兩番重要演講，〈中國歷史上的道德精神〉（1951年）和〈中華民族歷史精神〉（1971年）都是應台灣之邀而講的，但都收集在《中國歷史精神》中。〈新亞學規〉如今懸掛在農圃道新亞中學的走廊中，反而在沙田的第三代新亞人未必有所知。但總結那廿四條學規的原意是：「凡屬新亞書院的學生，必先深切了解新亞書院之精神」。但條目雖多，只講三條事。一、求學與做人，齊頭並進。二、完成自己的人格。三、憑學業與人格來貢獻於你敬愛的國家與民族，人類與文化。敬與愛是錢穆一直強調的，人生的最高滿足，不在錦衣玉食、家財萬貫，而「在享受到人心的愛與敬」。不論「人愛我，人敬我」或是「我愛人，我敬人」，得到的快樂和滿足，是一樣的。學術是自由的，但「要養成不咒罵，不意氣的正當態度」。新亞人又怎可以粗言穢語，漫罵無方呢？錢穆在書中提出「不朽論」和「性善論」，作為中國道德精神的最高涵義，只有永遠活在別人心中才能不朽。
「不朽論」是指春秋時代魯國上卿叔孫豹和晉國上卿范宣子的對話而來的。范宣子認為范家上自堯舜時代，經夏商周三代，相傳2,000年而不倒，可謂不朽了。叔孫豹說，那只是世祿，不是不朽。不朽有三：「立德、立功、立言」，而立德第一。後世大概只有孔子家族，如今2,568年了，但不朽的仍是孔子的學說和德行。范氏家族也算厲害了，如今安在哉？富不過三代，所以錢穆主張中國文化精神，是「道德精神」。「中國歷史乃由道德精神所形成，中國文化亦然」。道德精神是中國人內心追求的一種「做人」的理想標準。至於孟子的「人性善」的理論，「善」便是「道德精神」，那亦不必多說了。孟子指出，人性雖善，罪惡亦多。原因有三：環境不好，和教育不良，人不為善，為外勢所逼所誘。筆者職業生涯，沒有「三不朽」，但有「三不受」：「不受不義之財，不受飛來艷福，不受嗟來之食」。總算安全度過那個環境不良的金融海域，多少人喪生於此！
知識份子待人處世要保持謙卑
錢穆談到民初以來各種運動和知識分子所作所為是有微辭的。總結有五點：一，中國輕言民眾革命（諸如佔中），往往發動既難，收拾不易，所得不如其所期，而破壞遠超於建設。二，中國歷史常於和平中得進展，而於變動中見倒退，不在變動之不劇，而在暫安之難獲（終於等來1978年之改革）。三，自居「文藝復興」（Renaissance）和「宗教改革」（Reformation）之健者，不明國史真相，肆意破壞，輕言改革，悍於求變，忽於謀安，當有其應食之惡果（今日香港亦見之）。四，民初知識分子，誤讀西方理論（百年來代代有之），認為中國「民無權，國無法」，已2,000年了，要相信「德先生」（Democracy）和「賽先生」（Science），不知道世上無一事可以永續的。五，忽略中國有「考試」和「銓選」兩大制度足以達到全民共治。「天下為公，選賢與能」，是西方制度所不能及。如今歐美已百病叢生，西方再無政論家了。錢穆在書中指出政論家是：「必將於傳統文化深知其義，又能深切瞭解世界之大趨勢，斟酌中外，權衡古今，乃能盡其高瞻遠矚發蹤指示之大任」。
談到教育之不良，錢穆嘆惜「新生代青年」的精神世界沒有成長，形成「有理想沒方向，有個性沒主見，有學歷沒學問，有知識沒文化」。補救之道，唯有敬愛。〈新亞學規〉中就有「敬愛你的學校，敬愛你的師長，敬愛你的學業，敬愛你的人格」，有「人格」才得謂之「人」。錢穆主張「不論任何環境條件都可以做一個理想的完人」，中國歷史證明不論治亂興亡，不斷地有一批人永遠在維持「道」。這就是錢穆認為「新亞人」的歷史使命和努力方向。錢穆去世27年了，中國正由開發東南沿海，到開發大西北，更由開發國內到「一帶一路」，向全球發展了。有何忠告呢？「不要驕傲，要謙虛;要謹慎，要憂患；要有禮貌，要退讓。與人相處，與全世界相處」。最後天人合一，中國仍然處於世界第二，但觀乎美國總統在聯大的表現，正是最佳反面教員。中國人要慎之。中國不必有敵國，要應付是疾病、貧窮、環境污染。那天下就差不多太平了，就是那「兩個100年」的來臨吧！當然再過卅年，就是馬雲所說的互聯網世界了！
科技時代的「人機合一」
民初流行的「德先生」不成了，「賽先生」呢？勇往直前。根據馬雲的說法，世界已由IT（Information Technology，資訊科技）進入DT（Data Technology，數據科技）的時代了。錢穆若在世，也不會了解科技如何由「自我控制，自我管理」，一蹴而變成「服務大眾，激變生產力」的世界。DT的大數據形成「人人為我，我為人人」的局面。馬雲更說30年內，將是機器人時代，取代大部分人類的工作。所以教育要適應，新時代學子不能再學機器人所具備的知識了，只能學會機器做不到的事。智商（IQ）不管用了，現代流行情商（EQ）亦不管用了，要愛商（LQ）了。原因是機器人是沒有感情的，不知道錢穆所說的「敬與愛」。機器人會對歷史存着溫情和敬意嗎？科學是不會教人「做人」的！機器人可以滿胸載滿歷史資料，可以成為世界圍棋冠軍，但會學識仁義忠恕孝悌和合嗎？恐怕艱難！機器人可以「三不朽」，可以「行性善」嗎？看來都不會。「生命不可以用知識和權力來衡量，只有行為和品格，道德精神，才是真生命」。所以說，機器人是沒有生命的，也不會得到快樂和滿足的。現在的科技專家們，要追求「人機合一」，要人和機器合為一體。事實上，人類要追求的是「天人合一」，人要和自然合為一體，才是道理。所以馬雲所說的不論IT或DT，只會帶來效率和方便，而不會帶來「敬與愛」，而「敬與愛」卻是人生「最高的愉快，無上的滿足」。這也是科技的缺失。
30年內，香港將面臨老人社會。老人們如何優雅地、體面地、從容地走完人的一生，在科技變幻莫測之下，亦少很大變數。子女們空有敬與愛，卻未必有時間和精力。機器人能否代替子女盡孝，成為人人心中的疑問。要將機器人兼備「智商、情商和愛商」能成功嗎？希望會。但無論如何，中國歷史5,000年，也就是如此過來了。每一代人都有其所背負的歷史使命和應當努力的方向。錢穆的新亞精神，亦即歷史精神、道德精神，不外乎如何做一個人，有「修養、文化、眼界、智慧、涵養、氣度」，修身齊家，敬愛父母，是必然的。放眼世界，人類前途命運所繫，錢穆認為「有賴於東西兩大文化體系之綜合與調和這一番大工作之成功或失敗」。這當然不可能在11月特朗普訪華所能決定，只要不變壞，就萬事大吉了。
總而言之，錢穆離去快30年了，馬雲描述的未來世界30年内就到了。錢穆留下新亞精神的火種。要大家無忘歷史精神和道德精神，做一個有人格的人，知道自已的位置和使命及方向。敬愛自已的祖國民族。不一定要做到天人合一，但也不要害怕人機合一的未來。是為禱。
