分說五十九：渙卦
《象》曰：風行水上，渙。先王以亨於帝，立廟。
渙卦由巽卦和坎卦組成，上「巽」下「坎」，「巽」為風，「坎」為水，所以說「風水，渙」。
「渙」字並沒有太多釋義，基本上只釋為「散」，《說文》：「渙，流散也。」渙原本為水流離散之狀，引申為渙散、離散，因此我們有「渙散」一詞，如我們說「人心渙散」，《雜卦說：「渙，離也。」《序卦》說：「渙者離也。」
在本卦爻辭中，出現了七次「渙」字，六次都可以解作「散」，只有一次寫「渙王居」，「渙」是「煥」字的假借字（「把王的居所整治得煥然一新」）。所以「渙卦」的「渙」，解作「散」是沒有問題的，它的意思就是「渙散」、「離散」。
從這卦的上下卦，也很容易看到「散」的象。《大象傳》辭說：「風行水上，渙」《周易正義‧孔疏》說：「風行水上，激動波濤，散釋之象，故曰『風行水上，渙』。」水面上括起風，捲起水花無數，便是很清楚的一個「散」象。
但至於為什麼先王見到「風行水上」的「渙」象，會得到「亨於帝，立廟」，解釋起來便沒有那麼簡單了。歷來的說法大概有三個。
「風行水上」帶來的啟示
第一個說法：風行水上而出現的離散之象，象人心離散，國有險難的時候。這個時候，先王便要祭祀上帝，建立宗廟，以收攏人心。「先王以是享於上帝，以一天下之心，使知無二主也。立廟以合天下之渙散，則人知反本，鬼有所歸。享于帝，立廟，離散者一矣。」（朱震《漢上易傳》）「享於帝，立廟」，目的同是一個，就是「收合離散的人民」。根據這個說法，《大象傳》辭所揭示的是見離散之象而提出解決「離散」的方法。
第二個說法：風行水上，一樣是離散之象，但卻不是有險難，相反，而是險難散去了，要祭祀神明祖宗，向他們告成功了。「先王以渙然無難之時，享於上帝，以告太平，建立宗廟，以祭祖考。」這是《周易正義‧孔疏》的說法。
第三個說法，是俞琰在《周易集說》提出的。他對「渙」字略有不同的解釋。他說，「渙」字由「奐」字而來。「奐」是「文采明見」的意思。這字加上「火」旁，是「煥」字，是火焰之光；加上「水」旁，是水有波紋，故此說，「風行水上，渙」（風吹水動而產生波紋）。
風，我們是看不見的，從水動成紋而見風吹來，風是要附託於水才讓我們見到。鬼神，亦是看不見的，一定要建廟讓他們有所依附，我們才能感覺到他們。先王見到「風行水上」的象，於是體會到這個道理，因此便建廟來祭饗先帝。
這個渙卦的「風行水上」的象，亦反映了一些人類物質文明發展的過程。渙卦上卦是「巽」，下卦是「坎」。巽卦（三畫卦）的基本象徵義是「風」，但另一個象徵義是「木」，以前已經提過。那麼「木行水上」，不就是船隻航行的象嗎？《繫辭》說：「刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸『渙』。」把樹幹挖空做成船，把木條削刮成形做成槳，有了船和槳，可以渡河，可以到遠方，天下得到好處。
這個文明的發展，是由渙卦所啟發而得到的。姑勿論是否「蓋取諸『渙』」，但先民看到木浮水上而想出製造船隻，是很合理的推想。卦象，本就是自然物象的高度符號化，「以類萬物之情」（《繫辭下》）《繫辭》中一口氣舉了九個通過卦象而發展文明的例子，上面介紹的是其中之一。
