北洋系史上多稱軍閥，是以軍人為主。袁世凱小站練兵，馮國璋、王士珍、段祺瑞都是他的股肱幹部。馮國璋是直系的首領，段祺瑞亦組有皖系，直皖兩系鏖戰紛紛，舉國騷擾。但段祺瑞卻有「三造共和」之名，跨越軍閥之上，史家曾讚他「嶄然有以自見……執國柄，舉措設施，動關大局，蔚為民國史上有聲有色之人物」。他最大的遺憾應是1925年與中山先生約定共商國是，未料中山先生肝病發作，逝世於途。
孫段同念 武統中國
先父當時在黃埔軍校，只見過孫先生兩次，校長蔣中正每晚分批點名，因此前三期的學生他幾乎一生都記得住名字，黃埔軍成為蔣介石的子弟兵是一點一滴累積而成。中山先生壯志未酬，段祺瑞擔任臨時執政不久也告下台。孫段兩人從某些史家眼中看來，都想要以武力統一全中國。
孫中山辦黃埔軍校，手書「以俄為師」（原手札現藏列寧軍事博物館），初時黃埔的槍枝彈藥，皆是俄國支援的二手武器，蔣介石受孫公之命，練軍整武，但在各方掣肘下，尤其是聯俄容共的政策，迫使蔣家軍不能一以貫之。相對而言，段祺瑞在北洋各系軍閥割據一方下，以皖系一軍之力，如不能連橫合縱，霸才無主誰憐君？
孫段的宏圖遠志，原想南北合縱，結果中山先生功業未成身先死。章太炎借三國之典上聯輓說：「孫郎使天下三分，當魏德初萌，江表豈能忘襲許。」司馬光並非完全贊同《三國志》之說，章太炎襲取司馬光餘緒，孫公的志業未成，中國仍待南軍北伐。段祺瑞也不以名位戀棧，在孫死後即辭臨時執政下野，梁啟超讚揚他：「不顧一身利害，為國家勇於負責，舉國中恐無人能比。」這豈是一般民國軍閥之流汲汲營營的功名之徒。
〈正道居集自序〉中說：「癸亥歲五易之首，選非其道，浙遼軍興，國無政府……海內環請，未忍膜視，遂就臨時執政。」可見段祺瑞是以國事而非權位為重。後又說：「適遊士風靡，侈談新奇，人心澆漓，將無底止。念非孔孟之道不足以挽頹風，欲述斯旨，難已於言。」
1924年孫公在南方，軍閥環伺，終究突破困局，以俄為師，興辦軍校，然段祺瑞在北方，直系奉系及馮玉祥等各路軍馬騷動天下，段祺瑞外無奧援，竟想以孔孟之道以挽頹風，豈不是迂腐之至？
兩袖清風 茹素自遣
我常想，把孫段並稱在海峽兩岸是甘冒不韙之事。中山先生在大陸定位為革命的先行者，在台灣尤尊稱為 國父，享有崇高的地位。段祺瑞「窺其一生事功，仍屬軍閥者流」。袁崇煥遺言：「一生事業總成空，半世功名在夢中。」段祺瑞沒有這樣的落拓自憐，晚年拋卻一切，以詩文抒懷，「探討聖賢之精蘊，誠欲有所建白，不負先人期許而光大之也」。
他在民國史上有三造共和之名，但世上多譏諷其實不知共和思想為何物，這他在《正道居集》早已先知之，「惎我者日伺其旁……不自度量，誓挽狂瀾，未克制止，遷流至今」，名位早已置之度外。他下野後，兩袖清風，茹素自遣，他外孫女張乃惠說：「外公當了那大的官，人們會以為他財產不會太少，母親也能繼承他的遺產……其實外公不吃空缺、不收禮，除了好家風，什麼也沒留下。」
「母親印象最深刻的禮物是當時的江蘇督軍，後來成為漢奸齊燮元送的幾扇鑲嵌着各種寶石的屏風，五光十色……誰知第二天再看，寶物不見了，原來外公一早就派人歸還給齊燮元。我外公除薪水外，沒有其他收入。……人們不會相信，外公當官20來年，一直租房住。」
後來是袁世凱以送乾女兒的名義（張乃惠的外婆是袁的乾女兒），送套房子，可沒給房契。「等老袁一死……外公二話不說帶着一家人搬了家」。張乃惠又回憶說：「外公認為孩子們應該靠自己，從最低層做起，一步步上升，不能一下子就做官，所以她的舅舅、姨父都沒撈到什麼一官半職。」
督辦軍校 慧眼獨具
我回想在台灣時，我的堂兄是段祺瑞的直系孫子，官拜少將師長。他是中央陸軍軍官學校正期生，從少尉歷經各級訓練升至少將，在台灣校級到將級的一關，蔣介石當政時都必須親點考核，通過方能升級任職，堂兄說蔣介石點名時早已知道他的身分，不但沒有殊遇，反而要參謀嚴加督導，他是憑己身才能一步一腳印升至少將師長。那時先父已退休，也沒加以保薦，從這可以看出段祺瑞的治家風格與為人。
段祺瑞曾督辦保定軍校，學校鬧學潮，其中一學生蔣志清在開除之列，他慧眼獨具，沒有同意，送他去日本留學，果然有成，獲孫中山賞識辦理黃埔軍校。段祺瑞曾與王芸生談及治國之道，不外「維持人民，提倡商業」八字，基於這點，他給蔣回信寫了首詩：「憂樂與好惡，原盡與民同。三章法定權，民足國不窮……提倡興百業，四海揚仁風」。
他又不改知人論世之風，對王芸生說：「現在中國無第一等人才，二等人才也很少，蔣先生是站在二等邊上的。」就治軍論，蔣先生當然是個人才。說起蔣歷時數年，將兵數十萬，沒能將江西的紅軍肅清，他感嘆「中國事之難為可知」，他繼續說：「中國事壞在一般人的我見太深」。
汪精衛去上海看他時，他當面就說：「現在不是講吾的時候了！」他笑着對汪說：「現在不講『吾』的，除了『吾』，還有誰呢？」段祺瑞最後的結論說「治國如防水，水堤一決，就難再防堵了」。他說這話時是寧漢分裂前，世事如棋，段祺瑞觀棋論世，棋局在他心裏是清清楚楚的。
三造共和 惜無紀念
孫蔣以黃埔為基地，最終以武力統一了中國。孫雖齎志以歿，但在兩岸皆設壇紀念。
《創世紀》裏，造物主對亞伯蘭說：「我必賜福給你，叫你的名為大。」亞伯蘭在那顯現的地方築了一座壇。後來遷往南地，又為造物者築了一座壇。回到最先築壇的地方，便是從前搭帳棚之處，「人若能數算地上的塵沙，才能數算你的後裔」，亞伯蘭就搬了帳棚，在新到之地築了一座壇。想萬祚者後人為他各處築壇，奔波各地者為家人後續仍住在帳棚中，不求功名傳世。
孫公說四方風動，末代皇帝溥儀便在舉國風潮下宣布退位而結束2000餘年的君主專制，不是只有清一代。
民國共和事成，段祺瑞輓孫中山聯︰「共和告成，溯厥本源，首功自來推人世。」段後來戮力以赴三造共和，竟不能與後世共推移。
康有為詩云︰「但見花開落，不聞人是非。」段晚年落居帳棚中，於外間是非早已還諸天地，留下詩文名為《正道居集》不過明志而已，後生如煒舜有靈得識君，上窮碧落，輯佚篇章，通電文告，「十年求訪費爬梳」，「旁礡大千嘆之德」，為老人求世間公論，殊不知如李清照所感︰「千古風流八詠樓，江山留與後人愁。」共和也罷，共產也罷，都已由後人向歷史交待了。
〈共和路上的壇與帳〉二之二
原刊於《段祺瑞正道居詩文註解》，本社獲作者授權轉載。
書本簡介：
書名：《段祺瑞正道居詩文註解》
主編：陳煒舜
出版社：萬卷樓
出版日期：2020年3月
作者簡介：
段昌國，筆名羽軒，台灣大學歷史系畢業，美國普林斯頓大學歷史系碩士、博士。曾任中興大學歷史系副教授兼系主任，中央大學共同科主任，空中大學人文學系教授兼臺北指導中心主任，宜蘭大學人文及管理學院教授兼院長，佛光大學未來學系教授兼系主任。著有《保守與進取：19世紀俄國思想與政治變動之關係》、《恭親王奕訢與咸同之際的外交與政治糾紛（1858-1865）》、《中國近代史》、《俄國史》、《西洋近代文明發展史》、《中國思想與制度論集》及《長鋏歸來》等。
