北京、香港、台北仍常播放清宮戲（電視或電影），北京、上海還有更多的「抗戰神劇」。這些加上歷史劇、歷史正劇標籤的「娛樂品」，大都有歷史常識不足之弊。
塑造歷史名人的形象，要有吸引觀眾的情節，情節特別是生活小事的描繪，自有很寬的虛構空間。不過，虛構情節的創作，不應忽略「歷史的可能性」，如果在特定朝代不可能有的事，則會使虛構情節呈現歷史的蒼白，給人造假的印象。
塑造歷史名人的「高大形象」，往往把皇帝和皇子平民化，體現平民化的「非常行動」。其過度誇張的描繪，暴露歷史常識的不足、編造歷史的亢奮，疏離了古代的秩序文化。
康熙入刑場 救出處決犯
在稱為「歷史正劇」的電視劇《雍正王朝》第六集，有清代刑部冤獄翻案的情節，康熙皇帝竟有步入刑場救人的「非常行動」。這是皇帝平民化的「典型」。
這是康熙46、47年（1707／1708）的事。十三爺胤祥（怡親王）赴刑場救被嫁禍的張五哥，康熙隨着步行入刑場，下令停殺、重審，增添了電視劇的驚險刺激。這是照搬小說《雍正皇帝》的描寫（上冊258頁）。
在「高大形象」的創作意圖下，皇帝、皇子平易近人的情節，是塑造他們「非常」形象的一種手法。但是，皇帝平易近人不必步入刑場，派人持聖旨赴法場同樣可以救人。
等級、身份的尊卑有序，是秩序文化的一部分，皇帝有崇高的身份、等級，不必事事親力親為。聖旨和宣旨儀式，是皇帝權威的象徵符號。把一個人從死神中救出來，一道聖旨和一個宣旨者就足夠，與康熙帝步入刑場喝令停殺的效力一樣。既然聖旨是皇帝權力的象徵符號，康熙帝步入刑場救人豈非是山寨式的誇張。
皇帝入刑場救人的虛構情節，暴露寫作、製作者的「歷史盲點」，不了解聖旨此一皇權的符號和「威力」。
清十三皇子 用牢頭茶碗
在《雍正王朝》第14集，管刑部的十三爺設計救出鄭春華；鄭氏是康熙帝的宮女、太子的情婦。在這個情節中，十三爺到關押鄭氏的地方找牢頭聊天，坐下來拿起牢頭剛用過的碗喝茶。
十三爺號稱俠王，有點「平民化」的色彩。但是，他畢竟是皇子，與牢頭有身份、等級的懸殊，即使他想買通牢頭也不致於不顧「清潔衛生」，接下還有牢頭口水的碗喝起茶來。小小老百姓尚且怕沾人家口水，不用他人剛喝茶的碗，更何況是皇子。
小說《紅樓夢》寫劉姥姥進榮國府，隨賈母遊到水月庵喝茶，在庵裏修行的妙玉嫌劉姥姥喝過的茶杯髒，不要這茶杯。妙玉或有身份等級的偏見，或是有潔癖。
妙玉雖是小說裏的人物，但像她那樣重「清潔衛生」的人，在現實生活中多得很；如十三爺那樣不管「清潔衛生」，接下牢頭口水喝茶的皇子，在清代卻是不可能有的。
雍正帝晚餐 白飯加豆芽
《雍正王朝》突出雍正的生活簡樸、節儉，描繪他在做皇子時段或成為皇帝後，都吃得簡單。在第15集，諸弟調侃他請客老是青菜豆腐，反襯他的「儉樸」；在第28集，他和「江蘇巡撫」李衛共用晚餐，鏡頭的焦點是白飯和豆芽。
看《雍正王朝》，很怕看雍正吃飯老是夾幾根豆芽的鏡頭。幾根豆芽在筷子上「飛舞」，令人發笑；再看他用餐竟是飯碗和湯碗不分，扒完了白飯，把湯倒到飯碗就快速喝下去了，吃一頓飯像香港拿綜援的老太婆寒愴。這樣的「非常」飯桌，令人不禁要問：這是描寫北京的貧民窟還是香港的劏房戶？清宮皇帝真是如此用餐嗎？
要突出雍正的「高大形象」，不一定要以「白飯豆芽掛帥」的晚餐，來渲染他的節儉。皇帝吃得好一點，原是很正常的事，為什麼要矯情到老是幾根豆芽在筷子上「亮相」、飯碗和湯碗不分？
在電視劇中，雍正帝還到又髒又臭的牢房看隆科多，真是不可思議。
歷史上的雍正，注重生活的品質、富有生活情趣。他吃得好，收藏古玩，庭院擺設精緻，這並不影響他精明、勤於政務的形象。清宮檔案中的《活計檔》查閱費時，但早在北京出版的《圓明園》記載了一大批活計檔，從中可了解雍正政務之外的生活情趣。
編寫歷史小說或歷史劇，起碼要熟悉歷史、參閱歷史文獻。不查閱《雍正朝起居注冊》，怎能了解清宮實況？怎能了解帝王生活？怎可以「知青下鄉」的生活經驗去編造帝王生活？
（封面圖片：設計圖片）
