六曜在中國沒有形成完整曆法體系，所以在選擇日子方面，除了盛行一時的上兀下兀日，已沒有多大影響。但六曜在日本卻甚受重視，而且形成了六曜曆，更成為百姓日常行事的參考。
上文探討過，日本的六曜有可能是簡化版的《宿曜經》。宿曜道的方法較複雜，難以流行民間，而簡化版的六曜擇日則是一講就明白，一用就上手，所以在明治維新時期，即使政府改用西方曆法，摒除了大量傳統的玄學元素，但由於六曜擇日已經深入民心，而且簡單易用，所以仍予以保留。時至今日，信受奉行的民眾仍然不少。
隨便在Google Play上找找，也可以看到專門顯示六曜吉日的年曆程式。
我手上有一本日本玄學家井上象英編的年曆，內裏就將六曜日的排列放在醒目顯眼之處，明顯是非常重視。
六曜不但流行於民間百姓之中，還成為了藝術家的創作靈感來源。
江戶時代末期有一位著名的浮世繪作家叫歌川國芳，他的早期作品中有個系列叫《六樣性國芳自慢》，是將六曜和歷史傳說人物結合起來，成為六大主題。
例如大安日是關於平安時代京都護法神之一怪童丸的故事，又將佛滅日和織田信長及本能寺之變結合起來，代表毁滅和大兇的意象，十分有創意。
大安日是最強緣起
日本擇日的六曜，和小六壬占卜的六曜，雖然在名稱和次序上有差異，但兩者的吉兇含義卻非常相似。
例如先勝日（sensyo），代表當日上午吉，下午兇，所以重要事要放在上午做，而且要急急去辦，遲則生變，成功機會大降。其含義和小六壬的速喜極相似。
友引日（tomobiki），即小六壬的小吉卦，則可吉可兇。吉的時候，代表被別人提攜，兇則有拖累別人或被別人拖累之意，所以當日一般不會辦喪事，以免隨逝者一同去世。在日本，友引日只適合做好事。
有些日本殯儀公司專門在網頁介紹六曜日舉辦葬禮的宜忌，也提到盡量避免在友引日辦喪禮。
《跟爺爺說再見》電影中，兩兄弟在醫院為了到底要在哪一天幫爺爺守靈而吵了起來，大哥說：「哪有人在友引日守靈的？」他們爭論的正是友引日忌辦喪事的傳統。
佛滅日（butsumetsu）是佛祖滅亡之日，諸事不利，這和小六壬的空亡含義也很相近。
至於大安（taian）則顧名思義，是萬事皆安，適合結婚、開業、面試、入職等等，據說首相內閣組閣也會選這天，被日本人視為幾個最大吉日之一。很多日本人選擇在大安這天結婚，視之為最強緣起，其重要性有如中國人的黃道吉日。
小六壬占卜的安卦法，一律由大安開始，或者也是一種美好祝願，希望所求之事皆有美好緣起。
建屋動土在中日都是重要的事情，同樣要做儀式和選擇好日子。日本的動土儀式叫做「地鎮祭」，是向當地土地神祈求許可和保佑，令一切順利。這個儀式通常選擇在大安日舉行，有時也會選擇先勝或友引日，極力避免在佛滅日和赤口日進行，認為這兩天會導致不祥。
所以，和在中國相比，六曜擇日在日本更為深入民間，運用得更加廣泛。但奇怪的是，六曜在日本只停留在選擇日子，由此發展出來的小六壬占卜術卻只流行於中國，在日本似乎毫無波瀾，確是一個有趣的現象。
同樣有趣的是，雖一為擇日，一為占卜，一在日本，一在中國，但具體的卦象含義卻高度相似，很明顯有互相交流過的痕跡。這方面是大有研究的空間。
〈小六壬的前世今生〉之四
