個人、社會與倫理──人生的選擇與追求

人生的追求

人因為有欲望而產生需要，需要的滿足產生效用（utility），效用產生價值（value）。價值有固有價值（intrinsic value）和工具價值（instrumental value）之別。固有價值亦稱內在價值，就是人的內心真正在乎想要的東西，也是最後要追求的東西，因此是人生所追求的終極目的（ultimate end）；工具價值是達到終極目的的手段，手段因為達到目的而有價值，因此只是中間目的（intermediate end）。

英國的哲學家邊沁（Jeremy Bentham, 1748-1832）認為，固有價值就是我們從所得到的事物、或所達到的目的中得到的滿足感，也就是喜悅（pleasure）；喜悅的反面是痛苦（pain）。在邊沁的理論中，喜悅和痛苦可以計算，喜悅減痛苦得到「淨喜悅」（net pleasure）或「淨痛苦」（net pain）。一種行為對社會產生的後果加在一起，如果是淨喜悅，就是好行為，如果是淨痛苦，就是不好的行為。

邊沁之後英國另外一位哲學家，也是經濟學家，約翰．穆勒（John Stuart Mill, 1806-1873）以幸福（happiness）代替邊沁的喜悅。邊沁理論中的喜悅可以計算，但幸福不能計算；喜悅是一時的，幸福是一生的。

人生追求幸福，而終極目的的達成或固有價值的實現，為一切幸福的來源。社會追求的目的則是社會上最大多數人最大的幸福。

儒家的價值觀

孟子認為人之性善。怎麼知道人之性善呢？孟子說：「人皆有不忍人之心。……所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。」（《孟子．公孫丑篇》）

我們忽然看到一個小孩子要掉到井裏，都會產生驚恐悲憫之心，不是因為我們想要結交小孩子的父母，不是因為想要在鄉黨朋友之間博取好名聲，也不是因為不喜歡小孩子發出來的聲音，而是完全出於內心自然的反應。

孟子說：「惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。」（《孟子．告子篇》）

惻隱之心是看到別人的不幸，自己感到悲傷心疼的同情之心。羞惡之心是做了不該做的事，或者沒去做該做的事，自己感到羞恥和厭惡之心。恭敬之心是對別人心存尊重和敬意。是非之心是辨別是與非、對與錯的心智。孟子認為惻隱之心每個人都有，羞惡之心每個人都有，恭敬之心每個人都有，是非之心也每個人都有。惻隱之心就是仁。羞惡之心就是義。恭敬之心就是禮。是非之心就是智。仁義禮智四種品德不是外面加給我們的，而是我們內心本來所具有的，我們只是沒有想而已。

孟子說：

「有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵而人爵從之。今之人，修其天爵以要人爵，既得人爵而棄其天爵，則惑之甚者也。終亦必亡而已矣」（《孟子．告子篇》）。

人生有天賜我們的地位和榮耀，也有社會給我們的地位和榮耀。仁義忠信，喜歡做善事不感到厭倦，是天賜的地位和榮耀。公卿大夫，是社會給的地位和榮耀。古時候的人，修養天賜的地位和榮耀，社會給的地位和榮耀就會隨之而來。現在的人，修養天賜的地位和榮耀，是為了得到社會給的地位和榮耀，等得到社會給的地位和榮耀，就拋棄天賜的地位和榮耀，真是迷惑到了極點，因為最後連社會給的地位和榮耀也會失去。

「古之人」是孟子心目中的理想社會，在這個理想社會中，人心純真質樸，不慕富貴榮華，社會又有健全的誘因制度（social incentive system），獎善懲惡。所以個人雖然不去追求富貴榮華，然而社會的誘因制度，卻自動將富貴榮華給予有珍貴品德和高尚行為的人。「今之人」是孟子心目中的現實社會，在這個社會中，人心現實，追逐名利，雖然不如理想，然而社會仍有健全的誘因制度，讓假冒為善，盜名欺世的偽君子，最後身敗名裂，丟掉富貴榮華。然而真實的社會在這二者之間，人心並非完全純真，也不是完全現實，心裏只想着功名利祿；社會也不是經常都有健全的誘因制度。所以如何增進人的品德，健全社會的制度，乃成為造就一個理想社會的基本命題。