二十四節氣

封面圖片：二十四節氣是中國傳統智慧。（Pixabay）

二十四節氣與命理學的關係

除了李約瑟長我們中國人的志氣外，2016年11月30號，聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會通過審議，批准中國申報的「二十四節氣」知識體系以及其應用列入非物質文化遺產代表作名錄。這個消息實在教人鼓舞。

二十四節氣是傳統命理學的哲學基礎關鍵元素之一。這裏講的傳統命理學是指《八字命理學》或者是「子平命理學。有異於卦爻符號模型和紫薇斗數（注1）。這套知識體系認為人出生時是受陰陽五行的氣決定其生命潛質與人生軌跡。出生時的時空交錯形成一個小宇宙受着大宇宙的規律所影響。最早把這套思想講得比較透徹是東漢時的王充。在他看來，天和人都是純碎的物性存在。王充在他寫的「論衡」裏面，延伸了先秦以來關於「氣」的思想（注2）。王充嘗試突破漢武帝時由董仲舒提出的「天人感應」與「天命神學」的約束。

他說：

天地，含氣之自然也。（注3）

天地合氣，萬物自生。（注4）

元氣者，天地之精徵也。（注5）

萬物自生，皆稟元氣。（注6）

他又說；人生性命當富貴者，初稟自然之氣。（注7）

夫人所以生者，陰陽氣也。

他試圖在否定董仲舒的天命神學的控制，還天以自然的面目。他用氣來解釋萬物的生成，轉化是繼先秦以來最系統化的氣一元論學說。他是古代思想史上最徹底的自然命定論者。

至於氣是何而來？

就要等1,000多年後朱熹來解釋。他認為一切行動皆依從大自然本身所具有的一個「理」。（注8）

朱熹（公元1130—1200）說道：

「天下未有無理之氣，亦未有無氣之理」（注9）

當被問到理和氣的關係時，他答道：

「天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也：氣也者，形而下之器也」。（注10）

然後朱又說「有是理，便是有氣；有是氣，便是有數，蓋數乃分界限處」（注11）

其實，朱熹只是把「氣」前面加上一個「理」的概念。中國人習慣把一些模糊的概念去解釋一些解釋不了的概念。「理」又從何而來？說了等於沒有說。不如像聖經創世記第二章第七節說道：「耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人」。聖經來得直接與透徹。（當然你也可以質問神又從何來？）

縱使中國人沒法說清「理」的來源，對「氣」的研究，論述以及其功能性，卻是非常細致的。有別於西方希腊直線邏輯思維，中國人的思維方式從董仲舒後，就走向功能系統性分析與橫向發展。只問「how」不問「why」了。

廣東人的諺語「落地哭三聲，好醜命生成」，活生生地道出人吸第一口氣對其一生影響多大。殷商時代，我國已經掌握對時令節氣，二至（冬至，夏至），二分（春分，秋分）的知識，至少在春秋中葉，已確立了28宿體系。完備的二十四節氣的記載見於漢初的《淮南子，天文訓》。二十四節氣，是根據太陽太陽在黃道上的位置（黃經），將全年劃分為二十四個段落，每一個段落就是一個節氣，以節氣的第一天為節名。每月的月首為「節」，月中為中氣。譬如，每年的交年，是按照立春節來定。過了立春就是交下一年。不是按照農歷年的年初一。

男命生於寅月的例子

生於立春至雨水內的人，就是「寅」月。命理學是按照各人八字日主的屬性以及其日元對應周圍七個字的陰陽五行元素的互動。互動的原則卻是以日主所處的節氣為基礎，名為月令提綱，來確定其生命潛質與人生歷程。一是氣候對其日元的影響，二是大運的編排是按照月令的天干地支以陰陽的定性，要麼順走，要麼逆行。

八字是什麼？是一個人生出來時的年，月，日，時辰的天干地支合起來，共有八個字。

譬如，一男命生於1960年2月8日辰時，其八字命造是：

乾造是：庚子年，戊寅月，丙寅日，壬辰時

《窮通寶鑒》說：正月丙火，炎炎真火，火以木為體，無木則火不長焰。生於春月，母旺子相，勢力並行。三陽開泰，火氣漸炎，取壬為尊，庚金佐之。壬庚兩透，科甲定然。

調侯是傳統命理學的其中一個要點。命理學這套知識體系可以說是自然生態模型。我們的十天干，都各自配成不同的屬性（以下是簡化版）（注12）。

甲木=大樹；乙木=小草；丙火=太陽；丁火=月亮；戊土=大山；

己土=泥田；庚金=頑鐵；辛金=金飾；壬水=江海；癸水=雨露

該男命屬丙火，生於寅月，寅月支藏甲木；丙火與戊土。寅月是丙火長生之地，有木生火，日元強旺。可以承受水克（官殺來克，承受壓力），可以克金（可以克財，有力奪取）。時透壬水，為七殺，七殺可用為官貴，真神得用，又通根於年支，功名有准。（該命是大學畢業生，後留校當講師。）

七殺在時上，男命七殺為子，生二子。

年透庚金，是他的偏財，是他的財富與女人。透於年上，年上為早歲，姻緣早定，大學相戀，青梅竹馬。

月透戊土，戊是食神，火生土為思想吐露與表達，指用聰明才智來生財。戊土是他的才智，當然和地產建築有關。因此，他是在大學念建築系，並留校當講師到如今。妙在月德貴人入日主，天德合在時上，月亮太陽都照耀。宇宙力量於一身。只欠金（財）不透根，要等走金旺之運，才能財源廣進。

以上只是寅月丙火的真實個案，還有其它的月份，都有不同的調侯用神，請參看下表。至於其它天干的調侯用神，都有不同對應的要求。現在不一一細表。

命理學重視月令提綱—就是氣候影響（簡稱調侯用神）

下表來自窮通寶鑒（著名命理學的經典）裏面論述丙火在某些節氣的用神搭配。

二月丙火

陽氣舒升，用壬水，壬透天干，不見丁化，加以庚辛己亦透，壬水有根，定主科甲。

五月丙火

火氣愈炎，得壬庚高透，方為上命

七月丙火

太陽轉西，陽氣衰矣。日近西山，見土皆晦。唯日照湖海，暮夜光天，故還用壬水輔映光輝，如壬多，取戊制方妙。有壬透干，又見戊土透干，可雲科甲。

十一月丙火

冬至一陽生，弱中復強。壬水為最。戊土佐之。壬戊兩透，科甲可許。

以下圖表是過去一位名家的調侯表，以供參閱。

本文的目的不是讓大家去學算命。只想說明傳統命理學是以人參與大自然系統規律互動作為依歸的。二十四節氣又是重中之中的概念。傳統命理學是唯物的自然命定論。用「數」的角度來分析的話，就不至於走到神秘主義去。這是中國古人探求到宇宙規律的一個偉大成果。可是，由於種種歷史原因，命理學走向神秘主義和江湖混作層面，實在可惜。

盼望有日，繼二十四節氣後，能把天干地支符號系統與八字命理學，向聯合國申請為中國非物質文化遺產，就於願足矣！

附注：

1 何丙郁 Chinese Mathematical Astrology;見陸致極《中國命理學史論》，第一頁

2王充顯然受到老子「道法自然」和《易傳》的「氣」的運行思想影響。

3《論衡，談天》

4《論衡，自然》

5《論衡，四緯》

6《論衡，言毒》

7《論衡。初稟》

8 Joseph Needham, Poverties and Triumphs of the Chinese Scientific Tradition, A.C. Crombie 編 ScientificChange ,1963年第117頁至177頁。

9《朱子全書》康熙版，卷49第1頁上。

10同上，第5頁下