教育局於2020年12月公布，在全港中小學加入「守法」和「同理心」作為首要培育學生正面價值觀的工作項目。既有的項目包括堅毅、尊重他人、責任感、國民身分認同、承擔精神、關愛和誠信等。其中關愛和尊重他人兩項本來就建基於同理心，這次增加工作項目的着力點其實在「守法」、「同理心」不過是淡化政治色彩、架床疊屋的陪襯。
守法作為文明社會的核心價值，當然無可厚非，在失衡和撕裂的狀態下，「治亂世用重典」或可視為果斷的權宜之計。不過歷史教訓彰彰明甚──「法治」的倫理基礎和相關的制約在長治久安的規劃裏，絕對容不下半點疏忽。作之君、作之師的當權者切勿將教育事業當作化解管治危機的祭獻。
教育作為「道統」的基石，普及於世的事功在於化民成俗，維持社會的從容狀態，讓庶民得以安居樂業。另一方面，作育英才，「學而優則仕」，參與或制衡政權的運作，有利於提升社會的文明素質。就法治而言，教育的功能不單在於教導學生守法，更要讓學生掌握文明法治的理念，培養他們成為「政統」的新生代，面對社會問題，化解族群的危機。
廣義而言，真正的教育應該「有教無類」──孔子所說「君君、臣臣、父父、子子」就是對不同階層、不同角色的社會持份者有所教誨。由此可見，守法的教育對象，不單是中小學生，更要包括執掌權力的達官貴人。
經典篇章對當權者的啟發
在現行的教材中，〈論仁、論孝、論君子〉、〈勸學〉、〈魚我所欲也〉等篇章，都是普及的人格教育；〈出師表〉、〈岳陽樓記〉則是對君主與從政士大夫的提點。至於禮儀、法治、維穩、復和等這些關乎治亂興衰的課題，以下的經典篇章不但能提高學生的公民意識，對當權者或有發聾振聵的啟發。
「子欲善，而民善矣。」
季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。」（《論語‧顏淵》，註1）
「萬方有罪，罪在朕躬。」「寬則得眾，信則民任焉。」
堯曰：「咨！爾舜！天之曆數在爾躬。允執其中。四海困窮，天祿永終。」舜亦以命禹。曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」周有大賚，善人是富。「雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。」謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說（悅）。（《論語‧堯曰》，註2）
「禮之用，和為貴。」「以禮節之」
有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」（《論語‧學而》，註3）
「以勇力之所加而治者智能之官，是以斬首之功為醫、匠也。」
商君之法曰：「斬一首者爵一級，欲為官者為五十石之官；斬二首者爵二級，欲為官者為百石之官。」官爵之遷與斬首之功相稱也。今有法曰：「斬首者令為醫、匠。」則屋不成而病不已。夫匠者手巧也，而醫者齊藥也，而以斬首之功為之，則不當其能。今治官者，智能也；今斬首者，勇力之所加也。以勇力之所加而治者智能之官，是以斬首之功為醫、匠也。（《韓非子‧定法》節錄，註4）
「防民之口，甚於防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。」
厲王虐，國人謗王。召公告曰：「民不堪命矣！」王怒，得衛巫，使監謗者。以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：「吾能弭謗矣，乃不敢言。」召公曰：「是障之也。防民之口，甚於防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導，為民者宣之使言。……口之宣言也，善、敗於是乎興。行善而備敗，其所以阜財用衣食者也。夫民慮之於心而宣之於口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？」王不聽，於是國人莫敢出言。三年，乃流王於彘。（《國語‧周語‧上‧召公諫厲王止謗》節錄，註5）
（強秦速亡）「忠臣不諫，智士不謀。」「仁義不施，而攻守之勢異也。」
然秦以區區之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有餘年矣；然後以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。
當此時也，非無深謀遠慮知化之士也，然所以不敢盡忠指過者，秦俗多忌諱之禁也，忠言未卒於口而身糜沒矣。故使天下之士傾耳而聽，重足而立，闔口而不言。是以三主失道，而忠臣不諫，智士不謀也。天下已亂，奸不上聞，豈不悲哉！（賈誼〈過秦論〉節錄，註6）
「君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」
孟子告齊宣王曰：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」（《孟子‧離婁‧下‧第三章》節錄，註7）
「禮禁未然之前，法施已然之後。」
法家不別親疏，不殊貴賤，一斷於法，則親親、尊尊之恩絕矣。可以行一時之計，而不可長用也，故曰「嚴而少恩」。若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也。
《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。察其所以，皆失其本已。故《易》曰「失之毫釐，差之千里。」故曰「臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣。」
《春秋》者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之後；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。（《史記‧太史公自序》節錄，註8）
「可以罰，可以無罰，罰之過乎義。」「立法貴嚴，而責人貴寬。」
堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長者之道也。有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂其始而勉其終。有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創之，所以棄其舊而開其新。
《傳》曰：「賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也。」
《書》曰：「罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經。」嗚呼，盡之矣。可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入於忍人。故仁可過也，義不可過也。
先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之於仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸於君子長者之道。
《春秋》之義，立法貴嚴，而責人貴寬。因其褒貶之義，以制賞罰，亦忠厚之至也。（蘇軾〈刑賞忠厚之至論〉節錄，註9）
後記：
希望這些篇章不會成為語文教學的忌諱。
如果「孔子學院」推廣這些教材律己誨人，我們必能以文明大國的風範，廣交天下朋友。
註釋：
註1：《論語‧顏淵》
註2：《論語‧堯曰》
註3：《論語‧學而》
註4：《韓非子‧定法》
註6：賈誼〈過秦論〉
註8：《史記‧太史公自序》
註9：蘇軾〈刑賞忠厚之至論〉
