編按：上月27日，本社與亞太台商總會合辦「世紀講壇－儒家與現代政治」，邀得台灣前行政院長江宜樺博士遠道來港，分享他的見解。以下為江教授的演講內容，本文為四篇之一，將連續四日載於本網。
整理：谷理揚、馬文煒
今天，我非常榮幸能夠應邀來到港大，分享我在學術工作上的一些心得。我想今天演講的題目，會令看了海報後的大家感到一點失望，因為我卸任了行政院長，題目應該是台灣政治的一些現況。但這次我來到香港，卻會跟大家講一個非常沉悶的題目，就是「儒家與現代政治」，在此我需要解釋一下。在過去擔任公務的七年中，有機會認識台灣的現實政治及就一些重大政策作出決定及審議。
不過，當我回顧我從政經驗的時候，看到每個重要政策的背後，在每次國家大選背後，其實有很多思想文化的影子。今天我要談論的題目，就是影響着台灣及華人社會的思想及文化傳統，就是儒家思想，以及儒家思想將如何與華人社會政治體制的結合，尤其是民主政制，它們當中之間的關係。
今天，我會先談，為什麼我們要思考這個題目。接着，我會跟各位說明，儒家思想並不只是作為倫理學及家庭生活行為的規範，它究竟有什麼特色值得我們在這個時代回顧？第三部分，我會談談現代政治有何選擇，它們跟儒家思想有何關係。最後，我會跟大家說明，民主政治如何與儒家思想銜接會是個重要問題，而這個銜接並非貿然將兩者放在一起就能成功的。
與生活結合的文化傳統
為什麼我們要思考今天這個題目的問題呢？特別是關心華人社會的人。我常常覺得，每一個國家、民族、社會，都會有一些文化傳統，這些文化傳統會令那個社會的人，彼此在評價別人的行為到底是對是錯。我們都知道西方的世界自中世紀以來深受宗教的影響，哪怕是他們都經歷了啟蒙，就是每個人都可以選擇自己的宗教，沒有宗教是唯一的宗教，甚至是不信宗教，但是宗教在歐美社會還是有很深遠的影響。
對於華人社會，甚至是包括日本、韓國及東南亞其他國家，其實都曾經深受儒家思想的影響。這種影響其實可以從日常生活的細節可以看得到。比如說，我們對於長幼尊卑的秩序，比起西方來得要清楚。又比如說，我們非常重視由小到大的教育，今天我到港大看到的「明德格物」，是儒家思想中非常重要的概念，這沒有因為港大是西方學術體制建立而有所不同。
每個社會的傳統文化
美國有類似的文化傳統，比如總統就任時要對聖經宣誓，可是從來沒有人懷疑為什麼要這樣做；在伊斯蘭社會，除了每個人每天要進行五次的禮拜之外，你會看到他們的社會制度及法律體系，都跟伊斯蘭是分不開的。在中國，儒家思想的影響雖然淡化到只能從我們日常生活中才看得到，但是大家都知道，每年的9月28號，我們由中央到地方，還是會進行祭孔大典。
政治跟社會上的文化傳統結合在一起，以人人都看得到的方式表現出來，其實說明了每個社會都有重要的文化資產跟傳統，不會因經歷千多年的時代變化就因此消失。這一種重要的傳統及規範，它們在變化的過程中，當然必須跟着時代的不同及生活習慣的改變而作一些調整。我們是沒法想象我們將這些東西全盤否定或是丟棄，那個社會是如何走下去。不只是華人社會，在西方國家，也曾經面臨過一些選擇，它們曾經在自己最脆弱及崩壞的時候，會思考棄掉自己的文化，去採用世界上最先進最強勢的文明去取代自己。但是不管他們想過這樣做，實際上的結果是做不到。因為如果我們把原來長期發展的根基全面地放棄的話，那麼我們就不能從其他文化得到自己想要的資源。因此我們一直都在這樣的困境中，我們也必須思考怎樣處理在華人社會表現出的儒家思想。
儒家在現代需要回應的問題
我們回顧過去兩千年的歷史，儒家是在這漫長的日子中有過起起落落。它在某些朝代被推崇，甚至是被當成國教一樣；在有些時候，它會受到無情的打壓，比如唐朝，當皇帝信仰佛教，儒家就相對的弱勢。到了最近的百年來，中國長期積弱不振，令很多國人認為儒家思想造成了自己的封建落後，是被列強欺壓的原因，所以儒家在這百年來被反對的聲音是比過去二千多年，有過之而無不及。我們必須承認，在這過去百多年，以至三百多年來，西方的科技文明及工業發展，不是以中國為主的華人社會能夠相比的。在這樣的情況之下，儒家就被邊緣化。
在儒家被邊緣化後，中國人要在取代它們的制度中安身立命，究竟能不能像儒家般在過去二千多年中扮演安定的力量。我們看看現代的大思想體制，不管是中國大陸講的馬列主義或社會主義，在台灣的西方自由主義，或是兩岸朋友都使用的民主主義，還是現在很流行的後現代思潮，我們都知道，這些不同的思想體制，分別都有它們的訴求，甚至有共同的地方。但是有沒有思想像儒家一樣，在廣大的學校當成教育，或是在日常生活中，跟我們的父母及朋友，跟我們的老闆及員工，跟我們的師長，作為互動的根據？
我必須講，它們都不能像儒家一樣，辦演這樣的角色。正是因為這樣的磨合，我們是不是看不到儒家在不管是大陸、台灣還是香港，一直都在扮演重要及關鍵的角色？這個角色，使我們必須深刻的思考，究竟我們要繼續過去一百年的做法，把儒家放棄及消滅掉，還是把它一些跨越時代的價值得以流傳下去，並且發揚光大。
儒家要跨越時代的取與捨
這個說法，便會困擾了這百年來的儒家信仰者，因為我們現在的政治體制，並不是過去二千多年能夠與儒家相呼應的體制。過去兩千多年來，儒家都是跟專制的中國皇朝結合起來，它的所有思想是用來詮釋君主跟他的臣民之間的關係。可是今天我們都邁進了民主的時代，儒家在這樣的環境下還能扮演怎樣的角色？我正是因為在思考這個問題，會想儒家在重新詮釋之後，能不能放棄掉一些不能跟民主時代配合的元素，並把一些能留存下去的東西發揚光大，讓它可以跟現代政治作一個結合。要做這個工作的話，我們就必須要先回頭看一下，作為一種政治思想來講，儒家究竟有哪一些特色？然後我們就能回答，哪一些東西應該放棄而哪一些東西應該留存。
我在這裏簡單作一下整理。任何政治體制，不管是馬列主義還是自由主義，其實都有一些它們要處理及回答的問題。首先它們要回答它們的理想是什麼，其次它們要講出它們在邁向理想中的過程所用的方法及制度，他們也要創造些價值來跟它們主張的制度配合，因為一套制度必須有它一套好的行為來配合。比如說我們要民主的話，我們就會要求每個人都要積極去參與；比如說我們要相信選舉的話，我們就要假定每個人都相信平等。
（待續）
下文預告：儒家思想對現代政治的影響
江宜樺簡介
江宜樺，台灣前行政院長。1960年11月18日出生在台灣省基隆市，1979年考入台灣大學政治學系並獲得法學學士、碩士學位，1988年赴美國耶魯大學攻讀博士學位。1993年自耶魯大學畢業返台，歷任中央研究院中山人文社會科學研究所助理研究員、台灣政治大學政治系兼任副教授、台灣大學社會科學院副院長、台教育部顧問、台灣大學政治學系副教授，多次獲得台灣大學傑出教師殊榮，深受學生喜歡。江宜樺學術素養深厚，主要研究領域為西方政治思想史，長期關注自由民主體制、國家認同與族群認同等議題，代表性著作有《自由主義、民族主義與國家認同》、《自由民主的理路》、《民族主義與民主政治》及《社會科學通論》等。此外，江宜樺也曾在美國、中國大陸等地開授課程或擔任短期客座教授，發表研究成果。
2008年馬英九競選總統期間，曾協助撰寫民主政策白皮書，並匯整教育政策白皮書。馬英九順利當選後，江於2008年5月擔任行政院研究發展考核委員會主任委員。2009年9月起擔任行政院內政部長。2012年2月接替陳沖擔任行政院副院長。2013年2月擔任行政院長，後於2014年11月29日，因國民黨於地方選舉大敗，宣布辭去院長職務以示負責。
