分說第六十四：未濟卦
《象》曰：火在水上，未濟。君子以慎辨物居方。
未濟卦由離卦和坎卦組成，上「離」下「坎」，「離」為火，「坎」為水，故說「火水，未濟」。
未濟卦的上一個卦是既濟卦。兩個卦名中「濟」字的意思相同，都是以渡過河來表示成功，或已完成。但「既」字和「未」字意思卻完全相反，因此「未濟」的意思便是不成功，未完成。
孔穎達說「水在火上，炊爨之象」，用燒飯作為既濟卦的圖象。水在上，火在下，所以飯便可以燒成。但在未濟卦，水火的位置互調了，火在上，水在下，飯便燒不成了。這象徵着事情不成功，因此說是「火在水上，未濟」。楊萬里說：「水在火上，則成烹飪之功，故為既濟；火在水上，反是，故為未濟。」（《誠齋易傳》）。有人要問，為什麼火在上，水在下，飯便燒不成。那就要明白到古人對物象的觀察了。侯果（唐代易學家）說：「火性炎上，水性潤下，雖復同體，功不相成，所以未濟也。」（李鼎祚《周易集解》引）火的熱力是向上的，冷的水總是向下流的（對流的物理現象），如果把火放在上面，便沒有熱力去燒熟要烹煮的東西了。
有好辯者會說：現在的「氣炸鍋」，那發熱元件不是放在上面嗎？那便是「火在水上」了。要知「氣炸鍋」能煮熟東西，是用一把電風扇把在上的熱吹向下，構成一股熱氣流的循環，不是單純的「火在水上」。卦象是可以變化的，我們試用玩遊戲的心情，看「未濟卦」可不可以變成氣炸鍋。假如占得未濟卦
水火位置不同，構成兩個意義相反的既濟卦和未濟卦，與此性質相近的，有另兩個卦，便是泰卦和否卦。「地天，泰」，「天地，否」，解釋這兩個卦，也是用「向上」、「向下」、「相交」、「不交」的概念的。
未濟預示另一個循環開始
回到《大象傳》辭。這卦的啟示是「君子以慎辯物居方」。「慎」是謹慎，審慎；「辯」字同「辨」字，辨別的意思，「辨物」便是辨明事物的性質；「居」是安排位置的意思，「方」是方位，引申為位置。王弼注得很簡明，他說「辨物居方，令物各當其所也。」《大象傳》的作者，是拿未濟卦為實例來說這個道理的。水和火都是物，水和火的性質是要辨明的。辨明了它們的性質，便可把它們放在適當的位置上，使它們能產生功效，事情便能成功。把水放在下，把火放在上，明顯地沒有「辯物」，因此「居方」也就不準確了，所以沒有成功（「未濟」）。君子見到這情形，便要知所警惕，審慎地做好「辯物居方」的工作。王弼說「令物各當其所」，這句話和諸葛亮《出師表》中舉薦將軍向寵時說「必能使行陣和睦，優劣得所也」一段話相似。能辨物，因而能居方，能辨人，也能使人各當其所。俞琰說「君子以慎辯物居方者，物以羣分，則有高下之殊等，方以類聚，則有君子小人之異類。辯而居之，所以使高下不亂，而君子小人各得其所，蓋不可不慎也。」（《周易集說》）《大象傳》的作者，是從「未濟」的不成功的現象，去提出改善的方法的。
要是《易經》的作者，把完美的既濟卦作為最後一卦，那不是為六十四卦畫上一個完美的句號嗎？《易經》的想法不是這樣的。若把「既濟」放在最後，那好像六十四卦是結束了，但事物是循環的，是如環之無始無終，把「未濟」放在最後，不單表示沒有結束，而且這是另一個循環的開始，六十四卦，是沒有句號的。「物極必反」，事物到了極點的時候，便會走到它的反面，這種思想，在《易經》中是處處可見的。
