分說十：履卦
《象》曰：上天下澤，履。君子以辯上下，定民志。
履卦由乾卦和兌卦組成，上「乾」下「兌」。「乾」為天，「兌」為澤，因此說「天澤，履」。
這卦名的「履」，不是實物「鞋履」的意思，而是「踐履」、「履行」的意思。「踐履」、「履行」，都是指行為。《雜卦》說「履者禮也」，禮是行為的準則，是規矩，是守則。訂下這些規矩守則的目的是什麼？ 《禮記・樂記》：「禮也者，理之不可易者也。樂統同，禮辨異。」這個卦名的「履」字，直接把它看成「禮」字，便很易看明這則《大象傳》辭了。
履卦的卦象是天和澤，圖象非常明顯，就是上天一片天，下面一片水。但這水不是「坎」，而是「兌」，「兌」是澤，可以聯想成一個大湖。一般的湖，很多是可望見邊際的，但聯想這卦中的湖時，要聯想到漫無邊際的湖，好像《岳陽樓記》中所描繪的洞庭湖，「浩浩湯湯，橫無際涯。」為什麼呢？就是要聯繫到《大象傳》辭中的「辯（辨）」字。
為什麼「上天下澤」，可以會出「辯上下」的意思來。有人會說，凡上卦是「天」，什麼都在天之下，都可以會出「上下」的意思來，為什麼必是「澤」呢？「上天下地」的是「否卦」，天地之別，一望而知，不必辨；「上天下水」，是「訟卦」，這水是河流，取的意思是「天與水違行」；只是天與澤，前面提過，這「澤」必須是大湖。面向這大湖遠望，只見水天一色，不知何者為天，何者為水，因此便有「辨」的需要。「天澤相際，目力之所極，則視之一也，而上下實異體，不可不辯。」（朱震《漢上易傳》）辨得出天，天自是上，辨得出水，澤自是下。
闡述社會階層的地位
《樂記》說：「禮辨異」。「異」是什麼？《大象傳》辭給了很明確的說明：「辯上下」。這個「上」「下」，不單是天和澤位置的上下，而且是社會階層的上下。用傳統的話來說，便是君臣、父子、夫婦、長幼之序，用古代的話來說，便是「綱常」，用現在的話來說，便是社會階級。社會上明確了「上」「下」的分際，就是為了要「定民志」了。「定民志」便是所有人，無論是公卿大夫，還是士庶群眾，各自知道自已在社會上的位置，「君子素其位，不願乎其外。」公卿大夫固然不能覬覦上位，士庶人等也要各安其業，不作非分之想，那麼社會便必然安定。「古人位必稱德，終身居之，得其分而志安焉。……士修其學，學至而君求之，已無所慕也。農工商賈各勤其業，所享亦有定限，無所貪也，此上下之志定而天下之治定也。……分不明則志不定，治所以難也。」（陳夢雷《周易淺述》）這段話中所謂「分（份）」，便是社會上的位置，所謂「志定」，便是「安於本分」，使人人安於本分，便要辨明和強調上下有定的社會等級，這是治天下的一個重要手法，亦是古代強調禮治的一個重要原因，因此楊萬里說：「禮作而後上下分，上下分而後民心息，民心息而後天下定。」（《誠齋易傳》）。
《大象傳》用詞辭也是有講究的。就描述天與澤構成的這幅圖象，它不說「天下有澤」，也不說「澤在天下」，而說「上天下澤」，就是顯示這種上下之分。「而必曰上天下澤者，所以嚴君臣上下之大分也。」（俞琰《周易集說》）這就有點像《春秋》筆法了。
要知，《大象傳》是寫給統治階層看的。統治階層當然希望社會安定，所以追求「定民志」，若是放在今天，我們追求社會階層流動，這句《大象傳》辭，可能可改成「辨上下，動民志」了──明白社會階層上下的分別，鼓動向上流動的志向，當然，這便不是《大象傳》辭的原意了。
