自古以來，天文曆法、擇日和占卜都有密切關係，大六壬、奇門遁甲這類式占是如此，小六壬其實也是如此。
不過，小六壬和中國曆法的關係似乎不大，反而和印度星占學更加親近。只要略懂日本密宗占星術，會發現它和六曜之間存在一些有趣的關係。
日本密宗稱為東密，其占星術奉《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》（《宿曜經》）為經典。本經從印度傳出，由唐初開元三大士之一的不空大師翻譯為中文，據說不空曾依此成功預測安史之亂結束的時間，因而深受唐皇尊崇。
《宿曜經》主要闡述印度的天文星占知識，所以不少術語和概念都和中國本土術數不同。東密的開山祖師空海大師在中國學習時，順道將《宿曜經》取回日本，並視之為東密的重要經典。這部經在日本開創出宿曜道，即是印度系統的星占學，一度和中國系的陰陽道分庭抗禮，平分春色。
《宿曜經》內容是關於七曜和二十七宿的吉兇應用，雖無大安、速喜等六曜的名稱，但細閱之下是能夠找出一些蛛絲馬跡的。
宿曜概念化六曜
例如，在中國的玄學系統中，極少見到「安」這個概念，反而擇日學的建除派有危日。但《宿曜經》中有多處提及「安」，如《日宿值所生品》就將二十七宿分為7個吉兇種類，當中就有「安重宿」，經云「大吉，宜造寺修園、交友結婚等」。
在「三九秘宿品」中，亦設有安宿，也代表吉利。小六壬以大安為第一吉星，很有可能就是《宿曜經》重視「安」的一個體現。
中國玄學也不太重視「友」的概念，但「三九秘宿品」中特別設有「友宿」，註明此日適合結交朋友。每月的7日和22日，也註明是「友朋日」，也適合結交。小六壬中的小吉，其日本版本就是友引，即是朋友的意思。
至於小六壬中的空亡，即是日本版本的佛滅。佛祖滅亡的日子，明顯和佛教關係密切，是諸事不宜的大兇日。
所以，六曜的源頭有可能來自日本的密宗占星，經過一些智者長期應用之後，再簡化成6個吉兇星曜。然後在唐末至宋初70多年間的五代十國時期，重新向中國傳播，繼而演變成中國的六曜版本。
日本倒流中國的混血兒
讀者可能會問，中國的六曜是大安、留連，速喜，赤口、小吉、空亡，日本的六曜是先勝、友引、先負、佛滅、大安、赤口，二者在次序和一些名稱上都不一致，為何不是中國傳入日本，而是日本傳入中國呢？而且還能明確將《宿曜經》定為源頭？
其實道理很簡單，唐朝密宗頗為重視星宿占，除了不空大師翻譯的《宿曜經》，另一位祖師僧一行亦翻譯或撰寫過相關典籍，包括《七曜星辰別行法》和《宿曜儀軌》。
但中國密教在武宗滅佛後，勢力大大減弱，連帶印度系統的星宿占亦被打入冷宮，不敵本土玄學體系的八卦、干支。反而日本極為推崇佛教密宗，一路加以扶持，令星占之學也得以普及。
而且，按日本重視中國文化的傳統，不至於會大改中國的六曜版本。反而日本的版本傳到中國，然後不斷流變的機會更大。所以，如果六曜真是由宿曜術推演出來，也是日本的版本先於中國。
至於為什麼是《宿曜經》？因為一行大師的兩部宿曜著作，主要是講星宿禳解之法，偏向法術為主。例如某日值某星宿，若在這天生病，就會有什麼症狀，原因是沖犯了什麼鬼神，應該用紙錢、白酒等物品，在某時某方位如法拜祭，就可以治癒。
是不是覺得有點熟悉？沒有錯，和《通勝》內的查日腳非常類似。所以不要覺得查日腳很民間很低，其實是很高檔的密宗法門，而且歷史悠久。
這些法門還有類似奇門遁甲的克應之術，例如某日患病，若見到穿某種顏色衣服的人想進門，千萬要阻止，然後病才能好等等，比較有趣，值得學習奇門克應的人士研究。
不過，內裏偏偏没有《宿曜經》的配搭吉兇概念，也無涉及「安」、「友」這類概念。所以，相比之下以《宿曜經》作為六曜源頭較為合理。
若本文的推理成立，則小六壬除了有中國基因，還有印度和日本的基因，而且和密宗有緊密的關係，可謂是一個中外玄學宗教的混血兒。
〈小六壬的前世今生〉之三
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