分說四十三：夬卦
《象》曰：澤上於天，夬。君子以施祿及下，居德則忌。
夬卦由兌卦和乾卦組成，上「兌」下「乾」，「兌」是澤，「乾」是天，所以說「澤天，夬」。
這個「夬」字，平常是沒有機會用的，只用在這個卦名上，如果不留意，音義都不容易清楚。這字粵音「怪」，聽起來都是怪怪的，但千真萬確，古今字書，都說這字音「怪」。單字的字義也簡單，就是《易經》中一個卦名。但是，這卻是一個頗常見的部件。隨便一本字典，都可找到十多個用這部件的字。拿常用的幾個來看，也許可助我們了解這個卦名，如「缺（口）、「（潰）決」、「（玉）玦」 、「決（定）」、「抉（擇）」、「訣（別）」，第一二三個，詞義都與「缺口」有關，第四五六個都與「決定」有關。（「玉玦」是一種玉製飾物，圜形而呈一缺口，下面還會提到。）《易經》這個卦名，這兩個意義都用到了，因此可以推想，「夬」作為單詞，沒有什麼地方可用，字書裏便只給予「易經第43卦卦名」一個釋義，但其實這字，是有「缺口」和「決定」二義的。
《易‧大象傳》說：「澤上於天，夬」，楊萬里解釋說「澤卑則鍾而聚，高則潰而決，澤上於天，高矣，安得而不決？」（《誠齋易傳》），便用了「潰決」來釋這卦名。（「鍾」是集中的意思，如「一見鍾情」。）因為「夬卦」是跟着「益卦」的，而《序卦》說「益而不已必決，故受之以夬。夬者，決也」，也是用這個釋義的。但《彖》辭卻說：「夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和。」這個「決」，卻是「決斷」的意思。「剛決柔」是指卦中的五支陽爻要去「解決」卦中最上的一支陰爻，要知，「清君側」是要果斷的、決絕的，絲毫含糊不得的。
「清君側」須果斷決絕
看到這裏，大家會說，這個「決」的讀音和意思都好懂啊！要是這個「夬」的讀音也是一樣，那就容易得多了。對不起，字音是由歷代的字書確定下來的，由不得你去「創造」，也不是隨意可「約定俗成」，因此，這個卦名就讀「怪」好了。不過如果一時不慎，讀成了「決」，也不必過度自責，因為這個問題，可能是由於前人注音時，把「快」字作為這「夬」字的注音，往後，便沿着這「快」音的發展，變成「怪」音了。幸而，一本權威的字書《集韻》，除了注「怪」音之外，也注了「決」音，不過，作為《易經》的卦名，逼着要「從俗」了。（夬，《集韻》：「古穴切，入屑，見。」在這注音之下，有「決定（勝負）」一個義項，這個義項，是符合卦名的解釋的。）
組成這卦的兩個卦象，一個是澤，一個是天，怎樣去觀象才得到「夬」的意義呢？如果硬要把「天」看成一個實物，那便難於把「澤」（湖泊）放到天上了。要是我們把這個「天」，看成代表位置的詞語，那便容易理解了。正如上面引用楊萬里的話，他只是把「天」視為「高處」的意思，「澤上於天，高矣，安得而不決？」有澤在高處的嗎？有。在自然環境中，我們有位於高山上的湖，也有因地震、風災、火山爆發等自然原因、或人為因素做成堰塞湖。如果這些湖泊位於高處，便存在潛在危險，一旦滿溢，或潰堤，對下游便造成極大破壞。三峽建大壩而成的水庫，現在已開始是一個懸在下游人民頭上的一個「上於天」的澤。
「施祿及下」才能贏人心
《大象傳》的作者，大概也是見到這樣一個象，想到潛在的危險，從而得到啟發。當一個水庫的存水量達到它的庫容量的最高點時，潛在的危險是什麼？「決」。正常的管理會怎樣做？泄洪。《大象傳》便把這一情景移到統治者的作為上，「施祿及下」。歷朝歷代的君主，甚至未能得天下的起義者（如洪秀全之類），為什麼都要大封諸王？「施祿及下」，否則誰還會為你賣命？
現在說到「居德則忌」一語。因為出現了一個「德」字，而且是「居德」，歷來的解釋便迂迴曲折得很了，如王弼說：「夬者，明法而決斷之象也。忌，禁也。法明斷嚴，不可以慢，故居德以明禁也。」他把「忌」釋為「禁」，這句的意思，大意是，統治者要能「居德」才能迅猛決斷地推行法禁。那麼「居德則忌」便變成「要能居德才能行禁令」。孔穎達注釋這句，便說威惠兼施，雖復施祿及下（指上句的「惠」），其在身居德，復須明其禁令（指首句的「威」）。這個解釋把一句話分成兩橛，而且把「忌」字用成動詞「明禁」、「行禁令」，這是頗牽強的。還是朱熹老實。他在《周易本義》中，直率地說「『居德則忌』，未詳。」，「知之為知之，不知為不知」，確是孔門嫡傳的風範。
其實這句話，如果不鑽牛角尖，也不是十分難解。「居功」一辭，是常見的，如「居功至偉」，「不自居功」等。而「功」字和「德」字，其實常當作一對近義辭來用，如「歌功頌德」，「有功德於民者，加地進律。」（《禮記‧王制》）（「進律，提高標志爵位的禮儀的等級。）把《大象傳》辭中「居德則忌」的「德」字改成「功」字，變成「居功則忌」，便好解了，意思是「把功勞都攬到自己名下（換句話說，就不會「施祿及下」了），則是大忌。」這樣理解，「施祿及下，居德則忌」兩句話說的是一件事情，第二句是補足第一句的意思。陳夢雷《周易淺述》說：「居德，即屯膏之意。居其德而澤不下逮，人君所最忌也。」（「屯膏」，粵音「津高」，吝嗇恩澤的意思。）這句話說得爽脆利落，完全不必把「忌」字解為「禁」，然後又要君子「居德」來「推行禁令」。
項羽缺點是自居其功
說到這個「夬（決斷）」、「玦」、「施祿及下」、「居（功）德」，便想到一個歷史人物，他的行事可把這幾個概念都連起來。他就是西楚霸王項羽。
劉邦既得韓信，和他討論項羽的為人。韓信曾在項羽手下，深知項羽的為人，指出項羽一個缺點，便是「至使人有功，當封爵者，印刓弊，忍不能予。」（《史記‧淮陰侯列傳》）意思是說，項羽為人慳吝成性，刻好了印信，在自己手中摩弄得把印角都磨滅了，還捨不得授給應該受封的人。說他慳吝，倒不如說他「居（功）德」，覺得一切功勞，都是屬於他自己的。
楚漢相爭的一個關鍵時刻，就是「鴻門宴」了。在鴻門，劉邦親赴楚營，項羽留劉邦飲宴。席間，范增示意項王動手，「范增數目項王，舉所佩玉玦以示之者再三，項王默然不應。」（《史記‧項羽本紀》）范增先是不斷向項羽打眼色，跟著舉起玉玦，示意項羽要下決心，項羽沒有理會，范增只得召來項莊，借題舞劍，意在刺殺沛公（劉邦），後來劉邦藉口上廁所，才得逃脫。
不論面對大事小事，都要有所決斷，這是「夬卦」在《彖辭》中給我們的提示，而要「施祿及下，不要自居其功」，便是夬卦在《大象傳》辭給我們的啟示。
