分說第六十一：中孚卦
《象》曰：澤上有風，中孚。君子以議獄緩死。
中孚卦由巽卦和兌卦組成，上「巽」下「兌」，「巽」為風，「兌」為澤，故說「風澤，中孚」。
「孚」字，金文寫成
段玉裁說：「雞卵之必為雞，鴨卵之必為鴨，人言之信如是矣。」孵雞卵，孵出來的必是雞，孵鴨卵，孵出來的必是鴨，「中孚」卦名的「孚」字，解作「信」，用的就是這個引申而得的意思。中學生都讀過一篇選自《左傳》的文章「曹劇論戰」，其中「小信未孚，神弗福也」句，意思就是「小小的信實未得神的信任，神不會賜福予你的」。「孚」字就解作「信」。至於「中孚」的「中」字，可以解作內心，「中孚」就是「發乎內心的誠信」，或把「中」視為「忠」，「忠」解作「誠」，那麼「中孚」便是「誠信」了。「中孚」的卦名，抓住「信」和「誠」的意思就差不多了。
《大象傳》辭說：「澤上有風，中孚」。要理解「澤」和「風」能會出「中孚」（誠信）的意思，便要認識「誠信」的一個特質。我們對一部分人誠信，而對另一部分人欺詐，可算得「誠信」嗎？或一時誠信，一時作偽，可算得上誠信嗎？相信大家的答案都是否定的。那麼「誠信」一定是要普及所有的對象的。孔穎達就是從「遍及性」這個角度來解釋，他說：「風行澤上，無所不周，其猶信之被物，無所不至，故曰：『澤上有風，中孚』。」「澤上有風」和「誠信」在「遍及」這一點上是相通的，因此便由上「風」下「澤」會出「誠信（中孚）」的意思。
政教像風，民眾像水
對於《大象傳》辭所說從這卦象所得的啟示──「議獄緩死」，又要從另一角度去理解了。作為統治者看到「風吹水動」，會有甚麼反應呢？不妨參考崔憬（唐代易學家）的看法。他說：「流風令於上，布澤惠於下，中孚之象也。 」原來政教像風，民眾像水，風吹水動，便像施行政教，要使人民受惠。使人民受惠的方式，林林總總，「議獄緩死」只是其中之一。正如上面提過的《曹劌論戰》中，曹劌問魯莊公憑甚麼可以和齊國開戰，魯莊公答：「小大之獄，雖不能察，必以情。」曹劌說：「忠之屬也，可以一戰。」對刑獄能據實情處理，是「忠」的表現之一。同理「議獄緩死」，亦是「誠（中孚）」的表現之一。俞琰說：「中孚之道近乎誠，誠則物至而善應，議獄特其一端耳。獄成而又議之，以獄乃人命所繫也，罪至此（指罪至死）而又緩之，以死者不可以復生也。君子蓋知古人立法用刑之初意，故不敢不盡其誠。」（《周易集說》）刑獄關乎人命，屬於最重要事項，因此舉此而概其餘。程頤說：「於天下之事，無所不盡其忠，而議獄緩死，最其大者也。」
很多易學家，特別是象數派的易學家，能把經傳中文字，字字都找出它們在「象」上的根據。當然，他們需要把每一個「象」，賦與很多不同的象徵義。如「兌」象徵口舌（見《說卦傳》），因此有議獄之象，「巽」象徵進退不果（見《說卦傳》），因此有緩死之象等等，這還只是涉及上下卦，還有涉及爻象、爻位等等情況而產生的象徵義，不一而足，本書是盡量不涉及太多的象徵義的。（見「概說六：八卦的象徵義」一節）但有一個讀卦的方式，也很有趣，在這裏稍稍提及。一個成卦有六支爻，在某些情況下，會出現最上兩支爻相同（陰或陽），中間兩支爻相同（陰或陽），最下兩之爻相同（陰或陽），要是把兩支相同的爻視為一支，便得到一個三畫卦。如「中孚」的六支爻，兩兩相疊，便變成三畫的離卦（這種情況稱為「大象」）。為什甚麼這裏要提一提離卦呢？原來在噬嗑卦（「先王以明罰勑法」）、賁卦（「君子以明庶政，無敢折獄」）、豐卦（「君子以折獄致刑」）、旅卦（「君子以明慎用刑，而不留獄」）四卦的《大象傳》辭，都涉及刑罰獄法，而四個卦中都有離卦。中孚卦象，可視為一個擴大了的三畫「離卦」，這亦解釋為什麼中孚卦用「議獄緩死」作為它的啟示了。（《說卦》：離，麗也。程元敏《尚書周誥十三篇義證》：麗，讀為羅；羅，網罟也，引申義為法網。）
你能找得到其他好像中孚卦般可以兩兩相疊而成一個三畫卦的「大象」嗎？（除中孚外，最多只有七個。）
答案見下：
乾
