「風調雨順、國泰民安」是中國民間常見的對聯。精簡的8個字，氣象恢宏，涉及天地、人間的情境，寄寓了尋常百姓的祝福。就文化底蘊而言，更是潛移默化，奠定終極關懷的國民教育經典。
香港這幾年的7月，由一個重拾尊嚴、值得紀念的月份，變成提出訴求、引發衝突的記憶。亂象的背後，種種問題還有待各方深切反省，重新凝聚共識。期間許多引起公眾疑慮的事件仍有待澄清，矛盾糾結依然處於冰封狀態，未見融和。單就社會的表象而言，不同崗位的人事流離，國際地位面對前所未有的衝擊，裏裏外外，前途未卜，是新上任當權者的嚴峻考驗。
今年7月，風不調、雨不順打擾不了領導人親臨的典禮，建制的媒體都致力重燃希望，啟動折讓了的社會常態。不過一切希望在明天，療癒年輕一代的心靈創傷更是當務之急。要修補撕裂，培育新生代，身在其位者必須戒驕戒躁，循循善誘，杜絕矯枉過正的言行，以免火上加油，激化矛盾。
7月25日立法會研究推動國民及國安教育小組委員會召開會議，工聯會的議員表達了對公民科「教師hea（敷衍）教、學生hea讀」的憂慮。出席會議的教育局代表回應：今學年上學期抽樣視學，「史無前例派出首長級人員，目的是有敲山震虎作用，告訴大家勿掉以輕心。」（註1）
「敲山震虎」？
一句「敲山震虎」──甚至不是「鎮虎」──不但令教育界、文化界感到山崩地裂、虎嘯猿啼的驚訝，許多善於應對的市民也感到莫名的錯愕，至於那些經歷狂風暴雨的新生代有何感觸，會發酵出怎樣的熱議，真令人不敢想像。
這句設喻的陳述不但超越了冷戰思維，而且張揚了挑戰的氣焰，出自教育局要員之口，針對教育界，面對香港人，真是恰當的言詞嗎？在當前需要理順民情的議會裏，那些代表竟然對這種鬥爭意識的言詞心領神會，「收貨」離場；而更遺憾的是，言詞背後那種支配教育專業的威權操作，與良政善治的民間期望有極大的落差。
環顧現實，教育界經歷了這幾年的衝擊，人才流失已經造成素質的危機。之前或有教師因為少壯激情而表現失當，如今《國安法》雷厲風行，敏感的課題諸多避諱，專業發揮已受到動輒得咎的外緣侷限。留下來的教育工作者最需要的是理據分明的指引，提振士氣的支援，以及「授業」、「解惑」因材施教的發揮空間。
撥亂反正的經典啟發
回到「國泰民安」的初心，許多涉及「動亂」和「復興」的經典值得我們細意參詳。司馬遷的《史記》以「究天人之際，通古今之變」的視野，徵引儒家的「春秋之義」總結歷代政教得失，對後世提出以下的忠告：
「春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。察其所以，皆失其本已。故《易》曰『失之毫釐，差以千里』。故曰『臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣』。……夫不通禮義之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。以天下之大過予之，則受而弗敢辭。故春秋者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之後；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。」（註2）
一句「禮禁未然之前，法施已然之後」語重心長，提醒當權者迴避秦朝「唯法獨尊」的覆轍。
法家標榜的法治為「君權」而服務，與現代社會體現「公權」的法治有明顯差別。它以「賞善罰惡」的手段，達致君權至上、消除異己、統一言行、提升集體力量的效果。司馬遷引述其父司馬談的評論，指出法家「可以行一時之計，不可長用也」，關鍵在於「嚴而少恩」是一種不顧及人間倫理的技術主義操作，只能達成萬馬齊喑、口服而心不服的眼前事功。它背後其實是調兵遣將、克敵制勝的作戰思維。古人說的「馬上得天下」就是這麼一回事。
清醒的當權者都應該明白，「治天下」不能靠「得天下」的軍事管制方式。歸根究柢是孔子看透了人性的睿智──「導之以政，齊之以刑，民免而無恥；導之以德，齊之以禮，有恥且格。」（意譯：以政令來管制，以刑法來約束，百姓雖不敢犯罪，但不以犯罪為羞恥；以德育來引導，以禮制來規範，百姓不但有羞恥之心，而且能自律。）（註3）
要長治久安，「導之以德，齊之以禮」比「法治」更重要。
「國泰民安」的涵義
這個成語可以有許多啟發：物必先腐而後蟲生，「國泰」而後「民安」，「民安」就是「國安」的基本保證；「泰」不單指物質豐裕，還有溫和莊重、優雅從容的氣度。「安」除了生計的保障，還有願景的成全、身分的尊重……
《易經‧泰卦》「天地交泰」說的就是宇宙萬物融和、人間上下感應之道。
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